天水行政学院学报投稿经验分享会

《云南教育》现用名《云南教育：中学教师》教育刊物。办刊宗旨是宣传党和国家的教育方针、政策;交流教学经验和加强思想政治教育，建设社会主义精神文明;宣传普及九年义务教育的经验;宣传优秀教师和先进教育工作者的事迹;反映教师的要求和呼声;总结和交流各科教学经验，开展教学研究。投稿，是作者将自己享有著作权的某一未发表作品投寄给媒体、报刊杂志社、广播电视台或出版社并希望被采用的行为。投稿，是作者将自己享有著作权的某一未发表作品投寄给报刊杂志社、广播电视台或出版社并希望被采用的行为。从作者与媒体出版部门之间就因投稿形成了合同法律关系，投稿无疑是形成这一关系的前置环节；从合同法角度看，投稿这一民事行为应属于“要约邀请”而非“要约”。 最终的法律关糸形成，还需满足有投稿→愿接受→尊守事先公约。一稿多投，是指作者将自己享有著作权的某一未发表作品同时或在特定时限内投寄给多家报刊杂志社或出版社等并希望被采用的行为，但国内各大杂志社与各个媒体都不支持一稿多投，是作者将自己享有著作权的某一未发表作品投寄给报刊杂志社、广播电视台或出版社并希望被采用的行为。从作者与媒体出版部门之间就因投稿形成了合同法律关系，投稿无疑是形成这一关系的前置环节；从合同法角度看，投稿这一民事行为应属于“要约邀请”而非“要约”。 最终的法律关糸形成，还需满足有投稿→愿接受→尊守事先公约。

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傅玄 傅玄 (217～278) ，字休奕，西晋北地泥阳(今陕西耀县南)人。曾任西晋御史中丞、司隶校尉等监察官吏,敢于“奏劾”,“贵游慑伏”。著有《傅子》120卷，已散佚，今有辑本4卷。傅玄基本上继承了汉代董仲舒、《白虎通》以来德主刑辅的思想，认为“天地成岁也，先春而后秋；人君之治也,先礼而后刑”。他强调治国在于“贵教”,认为“专任刑名，民不聊生。通儒达道，政乃升平”。 但傅玄比较重视法律的作用，宣称“治国有二柄：一曰赏，二曰罚。赏者，政之大德也；罚者，政之大威也。”他所说的“赏”，首先是指对“修行崇德”者即符合儒家道德标准的人行赏。他强调赏罚二者缺一不可， “独任威刑而无德惠，则民不乐生，独任德惠而无威刑，则民不畏死。民不乐生，不可得而教也；民不畏死，不可得而制也。”他甚至说：“礼法殊途而同归，赏刑递用而相济”。傅玄主张认真遵守法律，反对凭个人好恶判案。他说：“释法任情，□佞在下，多疑少决，譬执腐素以御奔马”，是十分危险的。他强调赏罚应不论身份、等级，“有善，虽疏贱必赏；有恶，虽贵近必诛”， “若亲贵犯罪，大者必议，小者必赦，是纵封豕于境内，放长蛇于左右也”。这是对曹魏以来在法律中规定的儒家八议制度的否定。傅玄赞赏曹魏王朝的河南尹傅嘏审案不行刑讯，同时积极拥护恢复肉刑的倡议，认为肉刑可使犯人“终身惩”，有利于稳定社会秩序，他说“肉刑虽斩其足，犹能生育也”，不妨碍劳动力的增殖。这也符合西晋“土广人稀”的需要。他说:“今有弱子,当陷大辟。问其慈父，必乞以肉刑代之，苟可以生易死也。有道之君，能不以此加百姓乎？” 傅玄的教育思想 一、生平与教育活动 傅玄(217—278年)，字休奕，北地泥阳(今陕西耀县)人。为躲避战乱，举家迁于河内。玄博通众学，善于文词，精通乐律。魏时他曾为弘农太守兼典农校尉，封鹑觚男。傅玄，性刚直，晋武帝时为谏议官，屡陈政见，要求重农轻商、尊儒尚学，以儒道为治国之本，深受重视。在西晋官至司隶校尉。 傅玄极力反对慕虚无与贵刑名的风气，上疏力陈魏贵刑名、尚玄虚的危害，认为魏之风气无异于亡秦之病复发，要求西晋改弦更张，提倡尊儒重教。傅玄有关教育与政治、经济等关系的论述，颇有精当之处，是晋初的一位教育理论家，教育规划的首倡者。 傅玄的主要著作是《傅子》，现仅存24篇，它是研究傅玄教育思想的主要依据。 二、论教育的地位与作用 傅玄从人性论与治国安邦两方面论述教育的地位与作用。 在人性的问题上，傅玄不赞成孟轲的“性善论”，也不同意荀况的“性恶论”，而是认为人性既有善的因素，即所谓“好善尚德之性”，又有恶的因素，即所谓“贪荣重利之性”，有善有恶，才是人性的完整涵义。人性中不论是善的因素，还是恶的因素，都不是固定不变的，可变性是人性的最大特点。教育对人性的作用则表现在因善与攻恶两方面，教育就是扬善抑恶的日长日消的过程。而且，教育的功能远大于环境的影响。人在接受教育后，就能为道义赴汤蹈火在所不辞。傅玄又认为，为防止教育过程发生偏差，确立一定的法度是必要的，只有以教育为主导，以法度为调节因素，教育才能达到教育者所要求的目标。 从治国安邦的角度，教育的地位与作用亦不可小看。傅玄继承德威并举的政治思想，认为治国应备有两手，一为赏，二为罚，“只有德威相济，两手并举，方能“使其民可教可制”。但在德威两者之间，又应以德治为主，必须弘扬德教。通过教育，养成礼义之德，最终才能达到上安下顺、国家长治久安的目的。他把教育看成政治的一部分，是统治的辅助手段，这种观点与传统的“化民成俗”的儒家思想是完全一致的。 三、论学校教育 振兴国家，人才是关键，而人才的造就主要得力于学校。傅玄列举了九种社会所需要的人才，即：德才、理才、政才、学才、武才、农才、工才、商才、辩才，这些统治人才的培养都应成为学校教育的目标。然而不论何种人才，都必须以崇德修行为先，否则，“道德不修，虽有千金之剑，何所用之”。而道德的养成，要依靠学校教育来达到，“宣德教者，莫明乎学”。但是自东汉末年以来，学校衰废，儒学为人所鄙，魏时玄风兴起。傅玄对此现象深为不满，要求晋武帝整顿纲维时，应该以尊儒尚学为首务，学校以儒学教育为首位。他说：“儒学者，王教之首也。”可见，傅玄的目的在于复兴儒学。值得一提的是，傅玄把尊儒尚学与贵农贱商同样看成事业之要务，振兴教育与发展农业相协调，同是治国要策中不可分割的两部分，这与抛开经济的发展，而一味侈谈发展教育是不同的。 傅玄认为既以儒学为治国之道，就应注重传授儒家经典为主的学校教育，尊重儒者，以儒业为贵，严格选拔好儒之士入学受教，慎重聘用学官。只有以“尊其道、贵其业、重其选”为急务，才能振兴衰弱已久的学校教育。 四、论道德教育 傅玄在道德教育的方法与原则方面，强调“内省法”，注重自我修养的必要性。他认为修心是修养的关键，因为心乃神明之主，万理之统，有正心必有正德，所以立德的根本在于正心。所谓正心，即以儒道正己，使忠正仁理等时刻存于心中。在傅玄看来，一个人只有自正心开始，才，能修身、齐家、治国、平天下，所以古之君子欲修身治人，必先正心。因此，傅玄反复强调修养只在求之于心而已。如其心正于内，则不论外界如何变化，都能保其心性而不迷惘。 值得注意的是，傅玄认为道德教育必须以经济的发展为基础，经济的发展能促进道德的培养。这种观点与他的政治、经济主张是一致的。经济决定论在当时有着积极的意义。 傅玄认为既以儒学为治国之道，就应注重传授儒家经典为主的学校教育，尊重儒者，以儒作为一位纯粹的儒者，傅玄能注意从经济的角度研究教育的发展，在当时是很有积极意义的。由于傅玄所处地位显赫，他的主张对晋初经济的繁荣、文教的发达是有影响的。但是随着晋统治的腐朽，玄风的盛行，傅玄大部分主张只作为一种良好的愿望留于史上。

当然是金陵的好了，希望楼主喜欢哦！

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