陕西师大杂志社黄主编

著作：1、编译“三箴言丛书”：《道家箴言录》、《儒家箴言录》（合作）、《佛家箴言录》（合作），内蒙古人民出版社1997年初版，2006年再版，香港容斋出版社1999年版。2、专著《先秦儒法源流述论》，中国社会科学出版社，2004年6月版。3、专著《儒教问题：争鸣与反思》，陕西人民出版社，2004年6月版。4、专著《儒法整合——秦汉政治文化论》，中国社会科学出版社2005年1月版。5、参撰张岂之总主编《中国学术思想史·魏晋南北朝卷》部分章节，广西师范大学出版社2007年。6、点校：《南华经注疏》，郭象注，成玄英疏，王雱:《南华真经新传》，《中华道臧》第13卷，华夏出版社2004年。7、编撰：《吴宓学案》，张岂之主编，麻天祥执行主编：《民国学案》(第四卷)，湖南教育出版社2005年。8、编著：《儒经贞义》，北京理工大学出版社2006年。9、编著教材：《中国古代思想简史》，陕西师范大学出版社2006年。10、编著中国经典语录：《天下大同》，《仁者爱人》（合作，第一作者），《和而不同》（合作，第一作者），西安出版社2008年第一版，2009年第二版。11 、专著《孔学述论》，陕西师范大学出版社2008年。12、主编《中和学刊》（一、二辑）、中和丛书，陕西师范大学出版社2008、2010年。13、主编《国学论衡》第五辑，人民日报出版社2009年。14、研究生教材：《中国文化通论》，获陕西师范大学研究生教材资助，陕西师范大学出版社2010年8月出版。 论文：1、《郭店楚简儒家天道观述略》，《西北大学学报》（哲社版），2000年第2期。2、《郭店楚简儒家礼乐文明精义辨析》，《人文杂志》，2000年第5期。3、《儒家的隐者——李柏思想构成探析》，《人文杂志》，2001年第2期。4、《儒教是教非教之争的历史起源及启示》，《宗教学研究》，2002年第2期,《中国社会科学文摘》2002年第6期转5、《清末民初孔教活动及其争论》，《宗教学研究》，2003年第2期。6、《郭店儒简的儒法融通》，《兰州大学学报》（社会科学版），2003年第3期。7、《中国大陆关于儒教问题的最新争论》，台湾华梵大学哲学系编《海峡两岸宗教与社会学术研讨会论文集》，2004年10月中国台北。8、《忠恕之道与多元文明的和平共处》，马来西亚孔学研究会编《孔学论文集》（二），2004年8月吉隆坡。9、《香港孔教学院：现代民间儒教的基地》，张立文主编《儒家思想在世界的传播和发展》（上下），河北大学出版社2005年10、《孔教——儒家参与多元宗教对话的途径之一》（合作，第一作者），汤恩佳主编：《儒教儒学儒商对人类的贡献——第二届儒学国际学术研讨会论文集》（上册），香港：香港孔教学院2006年出版。11、《全球化背景下的儒学与中国文化的整合》，《东方论坛》2006年第1期；山东大学儒学研究中心编《儒林》第二辑，山东大学出版社2006年4月。12、《秦汉政治文化整合中儒家思想的变异》，《孔子研究》2006年第5期。13、《孟子的批判精神及其现代意义》，山东大学儒学研究中心编《儒林》第三辑，山东大学出版社2006年12月。14、《黄帝与中国原创文化的人文精神》，《陕西师范大学学报》2007年第6期15、《夏夷之辨及其进近代转型》，刘泽华、罗宗强主编：《中国思想与社会研究》，中国社会科学出版社2007年6月16、《黄帝祭祀与中华人文精神》，陕西黄帝陵基金会编：《黄帝祭祀与中华传统文化学术研讨会论文集》，陕西人民出版社2007年9月。17、《段正元论儒道与儒教》，垄菲主编《国学论衡》第四辑，中国藏学出版社2007年。18、《儒家的批判精神与王权政治》，王中江、李存山主编：《中国儒学》第二辑，北京：商务印书馆2007年11月。19、《儒经与中国文化》，《中和学刊》第1辑，陕西师范大学出版社2008年。20、《秦对儒家思想的吸收》（合作，第一作者），《秦文化研究论丛》第十五辑，三秦出版社2008年。21、《段正元的孔教思想与实践》，《福建论坛》2008年第2期。25、《辜鸿铭：中西文明比较视野中的孔教观》，《世界宗教研究》2008年第1期26、《荀子的治道及其当代价值》，山东大学儒学研究中心编《儒林》第四辑，山东大学出版社2008年12月。28、《霸王道杂之：秦汉政治文化模式考论》，《哲学研究》2009年第2期。29、《张载“和”哲学论纲》，《江苏社会科学》2010年第1期。30、《论秦汉政治文化整合过程中法家思想的变异》，《陕西师范大学学报》（哲学社会科学版）2010年第2期。31、《对于刘泽华<关于倡导国学几个问题的质疑>的质疑》，《中国社会科学报》2010年1月21日。32、《儒家教统：教化、教育与宗教》，《中国社会科学报》2010年3月23日。

刘成章，当代诗人、散文家、共产党员，陕西省延安市人。1937年出生，1961年毕业于陕西师大中文系。曾任该系助教、延安歌舞剧团编剧、《文学家》主编，陕西人民出版社文艺部副主任、陕西省出版总社副社长。现任陕西省作家协会副主席，中国作家协会会员，中国散文学会常务理事，一级作家。　　刘成章，1937年出生，1961年毕业于陕西师大中文系。他在中学时代就开始了 安塞腰鼓 刘成章　　文学创作,高中写诗，而后转写词，最后写了戏剧，然后再写的散文。八十年代是他创作的一个高峰。一级作家，他的第一篇散文《转九曲》获得了散文优秀作品一等奖。散文集《羊想云彩》获首届鲁迅文学奖，《安塞腰鼓》获鲁迅文学奖，被选入《中国当代散文精华》现已入选人教版七年级下册语文书第四单元第十七课和苏教版六年级上册语文书第三单元第十四课。 八十年代的散文侧重于"自我"经验的"自由"书写。从对社会主题的呼应转向对个人情绪、心境的表达，语言和方式追求作家的"个性"。简而言之就是注重"自我表现"，着力表现现代人复杂的内心世界，这些作品被称作"新散文"或"朦胧散文"。 作品《安塞腰鼓》被选入苏教版小学语文第十一册作为第14课课文。 现已收入鲁教版初中语文七年级上册第2课的课文，收入人教版初中语文七年级下册第17课 收入冀教版义务教育课程标准教材语文（六年级 上册）配套教材14课。 该文章选自1986年10月3日《人民日报》 写出了安塞腰鼓宏伟的气势，铿锵的节奏，带给我们力量的奔腾。　　成就　　刘成章，中共党员。1937年生于祖籍延安市。1961年毕业于陕西师大中文系。曾任该系助教、延安歌舞剧团编剧、《文学家》主编，陕西人民出版社文艺部副主任、陕西省出版总社副社长。现任陕西省作家协会副主席，中国作家协会会员，中国散文学会常务理事，一级作家。享受政府特殊津贴。读初中时（1954年）开始发表作品。写过诗歌，写过歌词和剧本，歌词曾产生过一定的影响。上个世纪八十年代以来主要以散文创作活跃于文坛，出版过七种散文集子，其中《羊想云彩》获首届鲁迅文学奖。五篇散文选入中学语文课本。 7篇散文作品入选14种版本的大中专院校和中学语文课本。 他的散文多以黄土高原为题材。　　文学情怀　　刘成章“出道”很早：还在上高一时，他的一束新诗（共九首）就被选入了省青年作者的“诗选”之中——就这样，他戴着“诗人”的桂冠而初涉文坛。以后他又由“诗人”变为“词人”，迷上了歌词写作；再后来他成了专业剧作者。他转向写“散文”乃是“新时期”以后的事，都到了1982年（此时他已满45岁），正所谓“人到中年”了，他却开始“中年变法”：从此“专写散文”了！他这种自“诗”起步，而“歌词”，而“戏剧”，最后落脚于“散文”的创作轨迹，铸就和成全了他。他后来曾说：一个人的“突出才华”到底在哪儿？常常连自己都认识不清。没法子，只好多“尝试”几种艺术形式（尝试的过程就是认识和发现的过程），才能最后摸清自己艺术“细胞”之所在。他在“尝试”了上述多种艺术形式之后说：“看来，我更适宜于搞散文创作。”“不过，我从前写诗、写歌词、写剧本的功夫，也没有白费，它们在散文中全都派上了用场。”这话是真的。他后写的“散文”的确是从他原先的诗、词、戏的精神沃野上茂腾腾地“再生”起来的——不是外在表象的“照搬”，而是内在神髓的“化用”。它给他所写的“散文”带来了一股生机和新意！　　风情——神韵散文　　他写得最多、最好的一类散文是所谓“风情——神韵散文”。最早发表的《转九曲》，虽鼓舞、激励过他，使其跨出了“中年变法”的关键一步；但回头去看它不无遗憾：这不仅指其中一些“人物”（如叶叶、大背头、巧媳妇等）有“编织”痕迹，似有意为之；而且篇末点睛处还让人读出了“杨朔味儿”，落入窠臼，说明它在艺术上还未能全然自立。照我自忖：他在1985年（被文艺界称为“观念年”）大开悟性，艺术感觉陡然开窍，《老黄风记》《高跟鞋，响过绥德街头》等已颇见精彩。你瞧《老黄风记》，写得多棒！它还在山那边呢（少说也有十来里吧），还没刮过来，可它的“威势”却已让人感到了。它一来，你再瞅吧：“大片大片的庄稼，倒伏于地。飞鸟撞死在山岩上。鸡飞狗跳墙。”天呢？成吨成吨的土和沙，扬得四处都是。天空登时晦暗起来，太阳“变得就像泡在浑黄河水里的一只破盆儿”。人呢？“像被一只巨手搡着，站不住，走不稳，身不由己，五脏六腑都被摇乱，像鸡蛋乱了黄儿。”陕北刮的这“老黄风”——又叫“黑小子风”“儿马风”“叫驴风”——这特有的“雄性之风”，真让“章娃”这支笔给写“绝”了！写“风”当然也是为了写“人”，写人的“精神”。当老黄风肆虐横行、狂奔乱跑、不可一世时，你再看那些汉子、婆姨们，他们却是那么镇定自若、处变不惊、谈笑风生！这才是内外相符、表里相映的真正的“陕北魂魄”！看罢此文当知：陕北这方宝地，其“自然环境”是雄浑刚健、野性大气的；其“人文精神”更是乐观幽默、豪气勃发的。此文的结尾：“它不像沤烂了的红袖章吗？”真可谓“神来之笔”矣！《高跟鞋，响过绥德街头》，写最古老的陕北小城，在而今却现出最现代的一道靓丽风景。写“地域风情”而能点染出“时代特色”，此文可谓著例。这之后，1986年的《安塞腰鼓》使他此类散文又跃上一个新高度。《安塞腰鼓》的气魄是震撼人的。如果说贾平凹的《秦腔》是他从“秦腔”里发现并写出了秦人的精神“表征”的话，那么刘成章的《安塞腰鼓》即是他从“安塞腰鼓”的舞姿和鼓声中发现并攫出了陕北人的元气和神魂！《安塞腰鼓》是一曲陕北人生命、活力的火烈颂歌，是一首黄土高原沉实、厚重内蕴的诗性礼赞。这之后，他在1988年所写的《山峁》一文把这种诗性笔墨又推进一步——它简直就是一首意韵优美的散文诗。《山峁》在颂赞陕北地貌、风情的同时，把山川和人物，传说和现实有机地统一并结合了起来。读罢《山峁》掩卷而思，恍然有悟：原来山峁的高大奇伟，恰在于它是一颗质朴而高贵的灵魂所幻化！1994年他又写出了堪称此类散文压卷之作的《扛椽树》，使这种“风情——神韵散文”在当代散文史上领异标新、大放光芒。这篇作品的气魄之大、境界之高，依我的陋见确系前无古人！“扛椽树”，实为一种陕北柳。但柳而不媚，蓬勃向上，每根枝条皆可做椽，每棵树可砍六七十根，“生了砍，砍了生，往复无穷”。如果把它一生的奉献累加起来，每棵树都是一片森林！显然，这是瘠薄土地上的悲壮的奉献！刘成章发现了“扛椽树”，同时也就发现了自己。他写这柳孤寂地等待了千万年，“太平洋水深万丈，不及此柳等我情！”及至相见，作者以大泼墨、大写意的笔法，自由挥洒，淋漓酣畅，尽情尽兴。《扛椽树》的精神解放度、心灵自由度、文笔洒脱度都是一流的。“陕北生来陕北长，因为你魂牵这地方”——就“写陕北”来说，怕谁也写不过刘成章了。他写陕北，追求“土”（即民族化和地方色彩）：有诗意的土，有灵性的土，向“信天游”靠拢。这就攫住了陕北的“魂”，也显出了他散文的“精气神儿”！不仅《老黄风记》《安塞腰鼓》《山峁》和《扛椽树》等是真正的“艺术散文”，令人读之难忘；即或像《米脂赋》《陕北剪纸》《望秦俑》和《黄土写意》等随心走笔的短章散作，在艺术上亦可聊备一格。我想，只此陕北“风情——神韵散文”的大获成功，“章娃”即可无悔无怨矣！　　抒情散文　　他还写有一些袒露自我的抒情散文。不过，这类作品数量并不算多，影响也不如上述那类作品大。其中《老虎鞋》写得最早，是写自己刚刚出生在过“满月”时第一次穿上“老虎鞋”的故事。叙述“主体”当时是那样地小，故事纯系后来“听说”且在“转述”时费尽心力，但读起来仍感到虚而不实；“同妈妈”（刘志丹的夫人同桂荣）的特意突出，对“我”的主体地位也是一种削弱。比较起来继后的《压轿》就好得多了：它写的是“我”六七岁时的一段旧事——因跟着改嫁的母亲到了新家而失去了作为男孩“压轿”的权利。在情绪遭压抑、心灵受伤害的痛苦关口，一个比“我”大十岁名叫秦娟的姑娘许下愿来：她结婚时保证请“我”去压轿。其后果然如约，救治了“我”的一桩心病。《压轿》在“文体”上无可挑剔——还可以包括《老虎鞋》《我们像珠珠蛋蛋的时候》等，它们都带有某种“自传性”和“儿童性”（适宜儿童、少年阅读），我看这些记写“童年旧事”的篇什不妨以“自传散文”视之。再拓宽一点说，我觉得《三只雏鸟》似亦可算在里面：它写他的三个孩子，是“俯视”，骨肉亲情，尽在其中。再拓宽点说，《在古老的土地上》似亦可包容在内。它是写“我”和“母亲”生死相依、密不可分的关系的，用“仰视”，实乃一篇动情的“母亲颂”！上述这些散文，再算上《草色呐喊连绵的鲜碧》《我似云雾山峰》《火葫芦》《洗衣的感觉》《域外亲情》等，在表现深层而真实的“自我”方面——从艺术上看，实在是并不那么“到位”的。他倒是有一些很深刻的认识，如他曾说：（写散文应）“勿忘我”；“哪章得‘我’哪章新”！从写出独属于“我”的东西（比如那些陕北“风情——神韵散文”）这一点说，他是做到了；从强化“自我”意识、表现“主体”深层人性这一点说，他却又做得并不很够。这有些奇怪。这是为什么呢？我想怕有两点：一是其思想深处恐存有“大我”和“小我”的矛盾（像他这样受“十七年”教育出来的人大多如此），其往往对“小我”取回避、淡化态度；二是他自己的身世、经历及其心理都较复杂，有一些还颇为“难说”。其实，这都不是问题。如能以“说真话”“写真相”的勇气捅开那层窗户纸的话，他那独特的“自我”心灵反而更能深刻地映照这时代的现实生活，它反倒可能是卓尔不群的。天赐良机，莫失莫弃！　　其他散文　　他当然也还有一些别的散文，有的还很精彩，如《记小猫》《野物启示》《壶口瀑布》《去看好婆姨》等，这里就无须多说了。 曾写有名的《安塞腰鼓》。参考资料：刘成章——百度

民国时候姓黄的，有好几个呢，黄宾虹、黄苗子，不知道你问的哪一个，擅长画什么。。

附录二：黄现璠先生”（目前在国内学术期刊上暂时查明的论著以及遗存稿并按时间先后顺序排例）女子财产承继权实行后的宗法社会和妇女道德《三民半月刊》第三卷第八期，1929年元代之农民生活《社会杂志》第四卷第一期，1932年4月元代之奴隶生活《社会杂志》第四卷第二期，1932年5月中国通史纲要（合著，上、中、下册）北平文化学社，1932年9月（上册），1934年4月（中册），1934年7月（下册）东北之历史考察《进展月刊》第一卷第八期，1932年11月由历史上观察岭南之水路交通《进展月刊》第二卷第二期，1933年最近三十年中等学校中国历史教科书之调查及批评《师大月刊》（即北京师范大学月刊，简称为师大月刊，下同）第五期，1933年7月高中外国史（两册）北平立达书局，1933年8月唐宋时代之转运使及发运使《进展月刊》第二卷第十二期，1933年12月元代农民之生活——附奴隶考[有高岩（巌、巖）著、黄现璠译、李蒸题书北平蓓蕾学社，1934年1月30日唐代之贱民阶级《师大月刊》第十三期，1934年8月宋代太学生之政治活动《师大月刊》第二十一期，1935年9月北宋亡后北方的义军《食货半月刊》第三卷第五期，1936年2月南宋末年河北山东义军《文化建设月刊》第二卷第五期，1936年2月元代被压迫阶级之汉南人《文化建设月刊》第二卷第六期，1936年3月《唐代社会概略》商务印书馆，1936年3月初版，1937年2月再版吉林出版集团有限责任公司2009年11月重校版宋代太学生之救国运动商务印书馆1936年10月初版台湾台北文星书店，1956年1月、1965年5月再版上海书店1996年影印版吉林出版集团有限责任公司2009年11月重校版元代佃户之生活《师大月刊》第三十期，1936年10月中国发装考略《经世半月刊》第一卷第十二期，1937年7月中国通史讲稿广西大学教务处铅印，1938年10月我国礼节之形态与变迁《扫荡报·文史地周刊》第三期，1941年2月5日再论礼节之演变《扫荡报·文史地周刊》第五期，1941年2月26日周代无井田制《扫荡报·文史地周刊》第八期1941年3月19日战国时代农奴解放与人之发现《扫荡报·文史地周刊》第九期，1941年3月26日我国坐俗古今之变（一、二、三、四．五）《扫荡报·文史地周刊》第十二期，1941年4月16日（一）《扫荡报·文史地周刊》第十六期，1941年5月14日（二）《扫荡报·文史地周刊》第十八期，1941年5月28日（三）《扫荡报·文史地周刊》第十九期，1941年6月4日（四）《扫荡报·文史地周刊》第二十期，1941年6月11日（五）日本人之坐法（上、下）《扫荡报‘文史地周刊》第二十二期，1941年6月25日（上）《扫荡报·文史地周刊》第二十三期，1941年7月2日（下）印度佛教坐俗之研究（上、下）《扫荡报·文史地周刊》第二十六期，1941年7月23日（上）《扫荡报·文史地周刊》第二十七期，1941年7月30日（下）元代蒙古人之奇异婚姻（上、下）《扫荡报·文史地周刊》第二十九期，1941年8月13日（上）《扫荡报·文史地周刊》第三十期，1941年8月20日（下）元代服饰之奇异（上、中、下）《扫荡报·文史地周刊]》第三十期，1941年8月20日（上）《扫荡报·文史地周刊》第三十一期，1941年8月28日（中）《扫荡报·文史地周刊》第三十二期，1941年9月3日（下）政治革命之汉代道教《扫荡报，文史地周刊》第三十四期，1941年9月17日汉代学术思想之三变《扫荡报·文史地周刊》第三十七期，1941年10月8日秦始皇第二之隋文帝（上、下）《扫荡报·文史地周刊》第四十期1941年10月29日（上）《扫荡报·文史地周刊》第四十一期1941年11月5日（下）战国时代采邑经济之发达《扫荡报·文史地周刊》第四十二期1941年11月12日吸烟风俗传播考（一、二、三、四上下、五）《扫荡报·文史地周刊》第四十三期，1941年11月19日（一）《扫荡报·文史地周刊》第四十四期，1941年11月26日（二）《扫荡报·文史地周刊》第四十六期，1941年12月10日（三）《扫荡报·文史地周刊》第四十八期，1941年12月24日（四上）《扫荡报·文史地周刊》第四十九期，1941年12月31日（四下）《扫荡报·文史地周刊》第五十一期，1942年1月14日（五）饮酒礼俗与女招待的缘起（上、下）《扫荡报·文史地周刊》第五十四期，1942年2月4日（上）《扫荡报·文史地周刊》第五十五期，1942年2月11日（下）饮茶风俗之起源及其传播（上、下）《扫荡报·文史地周刊》第五十九期，1942年3月11日（上）《扫荡报·文史地周刊》第六十期，1942年3月18日（下）番薯传来考（上、下）《扫荡报·文史地周刊》第六十期，1942年3月18日（上）《扫荡报·文史地周刊》第六十一期，1942年3月25日（下）春秋五伯无一为尊周（上、中、下）《扫荡报·文史地周刊》第六十二期，1942年4月10日（上）《扫荡报·文史地周刊》第六十三期，1942年4月16日（中）《扫荡报·文史地周刊》第六十五期，1942年4月29日（下）男女鞋袜古今之变《扫荡报·文史地周刊》第六十八期，1942年6月10日《扫荡报·文史地周刊》第七十期，1942年6月30日《扫荡报·文史地周刊》第七十一期，1942年7月10日我国服装演变之研究《扫荡报·文史地周刊》第七十一期，1942年7月10日《扫荡报·文史地周刊》第七十三期，1942年8月20日《扫荡报·文史地周刊》第七十四期，1942年8月31日明代剿倭之广西女将《国防周报》第二卷第四期汉族对外抗战史（上、下）《国防周报》第四卷第七期（上）《国防周报》第四卷第九期（下）汉武为争汉族之生存而战《国防周报》第四卷第八期五胡乱华北方民众之抗战（上、中、下）《国防周报》第五卷第二期（上）《国防周报》第五卷第四期（中）《国防周报》第五卷第五期（下）中国男女服装之研究《中师季刊》第一卷第一期中山大学季刊，1943年1月食器与食礼之研究《中师季刊》第一卷第二期中山大学季刊，1943年4月中国史讲义广西大学教务处铅印，1945年12月黔桂边区教育散记《广西日报》桂林版《新教育》专刊，1946年12月29日、1947年1月11日、1月25日连载黔桂边民社会组织的民主政治《广西日报》桂林版，1947年1月连载春秋战国人之发现与人之平等《西大学报》第一卷第一期，1948年4月中国历史上之一治一乱《政治学刊》，1948年创刊号殷代社会史广西大学图书馆铅印，1950年4月18日中国封建社会史广西大学图书馆铅印，1952年12月9日中国历史名著选读广西师范学院图书馆铅印，1953年8月15日我国古史分期应该重新估定广西师范学院教务处油印，1955年10月3日太平天国革命中的僮族子弟《光明日报》，1956年5月10日《太平天国史研究文选》（广西1951～1980年），广西人民出版社，1981年广西右江僮族人民建立苏维埃政权之革命广西师范学院教务处油印，1956年7月广西僮族史略广西师范学院教务处油印，1956年12月6日广西僮族反抗压迫史（主编）广西少数民族社会历史调查组印，1957年1月谈僮歌《广西日报》，1957年2月10日右江苏维埃政权之建立广西师范学院教务处油印，1957年3月僮族人民之革命斗争广西师范学院教务处油印，1957年3月广西省大新县僮族调查资料广西社会历史调查组编印，1957年3月2日关于广西僮族社会历史调查报告广西社会历史调查组印，1957年3月27日僮族在广西的历史分布情况《广西日报》，1957年4月19日广西僮族简史广西人民出版社，1957年6月古书解读入门（油印本）广西师范学院教务处教材，1962年2月侬智高起兵反宋是正义的战争《广西日报》1962年4月2日《岭外壮族汇考》，广西民族出版社，1989年12月土司制度在桂西《僮瑶族史科学讨论会论文集（僮）》第一集，1962年7月僮族女将瓦氏领兵抗倭《广西壮族自治区历史学会成立大会论文集》，1963年3月广西最早的城堡《广西日报》，1963年6月4日我国历史分期必须重新估定（修改稿）广西师范学院教务处油印，1974年5月8日我国古代史没有经历过奴隶社会（修改稿）广西师范学院教务处油印，1976年3月2日汉族的形成（合著，油印本）广西师范学院教务处油印，1976年12月1日中国古代史没有奴隶社会初探（修改稿）广西师范学院油印，1977年12月6日红八军龙州起义广西师范学院油印，1978年6月壮族简史讨论意见书面报告广西师范学院油印，1978年9月我国古史分期应该重新估定——古代没有奴隶社会（修改稿）广西师范学院油印，1978年11月5日我国民族历史没有奴隶社会之探讨《广西师范学院学报》，1979年2月、3月第二、三期连载《中国社会科学》1981年第三期(总第九期)中国社会科学出版社 1981年5月实践是检验真理的唯一标准——与侯绍庄等同志商讨中国奴隶社会问题广西师范学院油印，1979年11月14日广西各县瑶族人口及其过山榜广西师范学院油印，1979年11月19日我国有否奴隶社会之商榷广西师范学院油印，1980年3月8日铜鼓制造及其花纹之探索——广西壮族人民制造铜鼓广西师范学院油印，1980年3月29日同我国历史学者商榷一个问题——我国有没有奴隶社会广西师范学院油印，1980年8月10日远古的广西人（合撰）《桂林日报》，1980年8月10日壮族名称的演变(合撰)《桂林日报》1980年8月27日内蒙古自秦汉以来就是中国的领土（合撰）《广西师范学院学报》，1981年2月第二期广西岩洞葬与宁明花山壁画广西师范学院油印，1981年2月宋代壮族首领侬智高起义及其影响中国民族关系史研究学术座谈会论文集（油印），1981年5月壮族别称乌浒人之探讨《广西民族研究参考资料》第一辑，1981年9月《岭外壮族汇考》广西民族出版社1989年12月中国历史没有奴隶社会（油印本）广西师范学院油印，1981年10月、12月试论百越和百濮的异同（合撰，遗作）《思想战线》（双月刊）云南大学1982年第一期（总第四十三期），1982年2月20日广西宁明花山壁画与岩洞葬（合撰，遗作）《西南民族研究》，四川民族出版社，1983年6月侬智高（遗作）广西人民出版社1983年10月铜鼓制造及其花纹的探讨（遗作）《学术论坛》，1985年第9期铜鼓及其花纹的新探索（遗作）《广西民族研究参考资料》第五辑，1985年5月壮族通史（合著，遗作）广西民族出版社，1988年11月古书解读初探——黄现璠学术论文选广西师范大学出版社，2004年7月试论“中国生活学”的构建（遗作）《广西社会科学》[特稿]2007年第3期民族调查与研究40年的回顾与思考（上、下，遗作）《广西民族研究》，2007年第3、4期 2007年9、12月试论西方“民族”术语的起源、演变和异同（遗作）《广西社会科学》，2008年第1-9期《韦拔群评传》（遗著）广西师范大学出版社，2008年9月《风雨同舟十三年》（遗作）《西大情缘》，广西美术出版社，2008年11月遗存稿《中国通史》讲稿一卷，未刊。《秦代通史》书稿一卷，未刊。《魏晋南北朝通史》书稿一卷，未刊。《魏晋南北朝隋唐五代史》讲稿一卷。《日本吸收中国文化史稿》书稿一卷，未刊。《中国文化史》讲稿一卷，未刊。《隋唐五代史》书稿一卷，未刊。《我国人民起居衣食生活之演变》书稿上、中，下三卷，未刊。(据作者于本书稿《总论》记：书稿开始写于1941年作者任教于中山大学期间，1947年成书稿—卷，初名《中国起居饮食礼节史》，寄送上海正中书局审阅，双方签订了出版合同，作者获预支稿费法币2000万元，即50%，中正书局出了样书，后因上海解放，书局解散，未能出版。经逐年增补，作者于1956撰成两卷，寄送北京人民出版社，该出版社审查一年，1957年“反右运动”开始前，作者赴京出席全国人大代表会议期间，与人民出版社签订了出版合同，获预支稿费700元，后因“反右运动”中作者被错划为右派分子，人民出版社单方终止了出版合同，作者退回稿费。1979年，作者右派冤案子反昭雪后赴北京开会，人民出版社派人接洽，有意出版。作者于1981年撰成初稿三卷，改名《中国生活学——古代食衣住行研究》，尚未校定寄出，作者即告病故。)《民国史断片》文稿一卷，未刊，《旧民主主义革命史》书稿上、下两卷，未刊：《中国新民主主义革命史》讲稿一卷，未刊。《中国历史名著选读》讲稿一卷，未刊。《中国历史文选》讲稿一卷，未刊。《古书解读基础知识》书稿一卷，未刊。（本稿是在油印本《古书解读入门》的基础上增补编成）《千里之行——参加全国政协第五届第三次会议感想记》文稿一篇，油印，未刊。《古代少数民族乐舞考》文稿一篇，未刊。《黄鼎凤领导反清起义论考》文稿一篇，未刊。《吴凌云、吴亚忠反清起义论考》文稿一篇，未刊。《陆荣廷生平及其功过》书稿一卷，未刊：《试论广东临高县村人的民族成分》文稿一篇《广西各县县志重修意见》文稿一篇，未刊。《历史文物考释》书稿提纲一篇。《学术文摘》、《论文杂摘》各一卷。《少数民族习俗杂录》三卷。《读书笔记》六册。《少数民族调查笔记资料》9册。

刘成章，当代诗人、散文家、共产党员，陕西省延安市人。1937年生，他在中学时代就开始了文学创作，八十年代是他创作的一个高峰。一级作家，他的第一篇散文《转九曲》获得了散文优秀作品一等奖。散文集《羊想云彩》获首届鲁迅文学奖，《安塞腰鼓》获鲁迅文学奖，被选入《中国当代散文精华》。这是一篇赞美激荡的生命和磅礴的力量，表现了汉子的阳刚美，表现了要冲破贫困的生活条件和思想上对自己的束缚阻碍的愿望，告诉我们作为人就要这样痛快淋漓的生活和表现的文章。