清末最早的教育杂志

中国的妇女解放运动始于19世纪末20世纪初。到了清末，闻风而起的多为知识女性，在争取女权方面就主动多了。安徽才女吕碧城，起先是拿笔做刀枪，在《大公报》上发表文章抨击时政、提倡女子教育。她继而受到翻译大家严复的栽培、直隶总督袁世凯的赏识，年纪轻轻就做上了北洋女子师范学堂的监督（相当于校长）；居住在杭州的满族女子惠兴，自己动手筹款兴办女子学堂，当看到办学的钱远远不够，就自杀明志，以自己的生命推动妇女教育。 这批首先觉悟的中国知识妇女，创办了很多期刊杂志，宣传妇女解放、性别平权等新思想，以启迪同胞姊妹们共同斗争。1899年，著名女宣传家陈撷芬在上海创办了《女报》，这是中国最早的妇女刊物。

很多家长认为蒙氏教育是个新玩意，进入中国也就这十来年左右。事实上，早在1929年，我国著名的儿童教育专家张雪门就出版了他的《蒙台梭利与其教育》一书，（大家可以百度一下张雪门，一个让我很感动的教育家，其实我很喜欢清末民初那个时代，人才辈出，都是有民族信仰有专业素质的人。）比之更早的是，日本人今西嘉藏所著《蒙台梭利教育法》一书于1922年就被翻译到中国来。在中国最早介绍蒙台梭利教育的文章则是在1914年的《教育杂志》上，几乎与此同时，江苏省还成立了蒙台梭利教育法研究会。当我们看到这些材料时，不能不感叹，当时的中国距离世界多么近，那些先进的思想几乎在第一时间就传播到中国来！而在1949年以后，我们反倒长期隔绝于世界文明的大门之外，当我们再次看到蒙特梭利的名字时，时光已经进入八十年代了。实施教育，观察先行。蒙特梭利认为：“生命本身在运动，为了研究它，探索它的秘密，指导它的活动，就必须观察它，不带先入之见地去了解它。”在蒙特梭利教室中，工作是孩子活动的主要形式，是孩子内在生命力的外部表现，教师只有通过观察孩子在工作中的各种行为表现，才能够真正地了解孩子的内在需要和兴趣。蒙特梭利在这里所说的观察，不仅仅是注意孩子外表的成长和活动，还应表现在对孩子成长和活动时内在需要的观察。这就需要我们的教师具有扎实的心理学、教育学的专业素养，只有这样才能设身处地为孩子着想，敏感地觉察孩子的反应，从而提供适宜的帮助和引导，促进孩子的发展。但目前很多所谓的蒙特梭利教师由于理论素养不够，并不知道在实际教学中该如何去观察孩子，从而忽视了教师作为观察者这个角色的重要性。比如在观察过程中只用眼睛看，却不懂得用心去聆听、去思考，很少能够站在孩子的角度去体验他们的内心感受，往往根据自己的主观臆断来判断孩子内心的想法，因此，在实际教学中很难及时地调整自己的活动目标和步骤，不能成功地实现教学目标的转移。举例说明：我带过的一个小女孩，刚刚来到蒙氏教育的时候，很少去自己主动选择工作，而是一直呆在老师的身边问“老师，我做什么”，但是当老师引导她去做一项工作但是没有陪伴她的时候，她会在教室里游晃，嘴里还一直念着“太没意思了，太没意思了。经过一段时间的观察，我发现小女孩的奶奶，是一个比较强势的引导者，她会去安排小女孩的一切事物：“你去做一下拼图，把那个汽车的拼图做完”、“你去做一下上堂老师教的工作，把它复习一遍”……在这个观察的基础上，通过跟小女孩的聊天、跟奶奶的咨询和跟其他老师的讨论和沟通，我们大致分析出这个小女孩是已经习惯了奶奶的指示，一旦失去了具体指示，她就不知道自己可以做什么，已经失去了自我探索的能力。基于这个判断，我们有针对性的和小女孩进行互动，和奶奶进行聊天，慢慢的引导孩子产生探索的乐趣，尝试让奶奶能够在家庭教育中为孩子提供独立的空间。而这一系列的工作，都是建立在教具之外的，教具只是一个载体，借由教具我们来观察孩子内心的需求。这也就是为什么，我们不太建议家长们购买家庭蒙氏教具的原因之一，教具，真的不是那么重要，重要的，是教具后面所呈现的东西。