中国文化与现代化论文

（部分）《文化美学形成的五条路径》，《全国美学大会（第7届）论文集》文化艺术出版社2010/8《情史》今读中篇:从《情史》看中国传统爱情哲学，《美与时代》2011《情史》今读上篇:从性别文化视角解析《情史》, 《美与时代》2010/11下《普世价值观建构与多元文化的相互制衡》，《现代化的新机遇与新挑战》，中国科学院中国现代化研究中心编，科学出版社2011/2《情感现代化：突破精神藩篱，形成全球化时代的人类情怀》，《中国文化现代化的新探索》，中国科学院中国现代化研究中心编，科学出版社2010/6《教育现代化：大学人文素质教育理念发展走向浅探》，《中国社会现代化的新选择》，中国科学院中国现代化研究中心编，科学出版社2010/6《论中国后发型现代化进程中人的现代化的先导作用》，《中国经济现代化的新路径》，中国科学院中国现代化研究中心编，科学出版社2010/6《从闲情偶寄看中国传统日常生活审美中的文人情趣》《美与时代》2010/7上《李渔的养生美学》，《美与时代》2010/8上《李渔对女性的审美》，《美与时代》，2010/3上《李渔的饮食美学》，《美与时代》，2010/2上《李渔的居室美学》，《美与时代》，2009/12上《李渔对自然的审美》，《美与时代》，2009/12下《生态美学的情感本体论基础》，《文学与文化》第十辑，南开大学出版社2009《当代经济的情感转向与潜在危机》，《全球化与现代化》，科学出版社2009《精神写意——范曾艺术美学观念别解》，《美与时代》，2009/10下《中国情感教育的现状分析与对策研究》，《中国教育与社会科学》2009/2《新世纪十年中国社会变迁对审美文化的影响》，《转变发展方式：探索创新服务 ——天津市社会科学界第六届年会优秀论文集》天津人民出版社2010/12《大学文化素质教育与现代人格培养》，《改革开放-科学发展——天津市社会科学界第四届学术年会优秀论文集》，天津人民出版社2008/12《情感哲学研究的美学意义》，《文学与文化》第8辑，南开大学出版社2008《男人的色戒与女人的情戒》，《文学自由谈》，2008/1《中国当代精神文化体系走向现代化的12指征》，《科学发展：以人为本，共建和谐——天津市社会科学界第三届学术年会优秀论文集》，天津人民出版社2007/12《建通识教育体系，促进文化素质教育》，《中国教育报》，2007/11/19《身体表现力的发展与舞蹈美学兴起的契机》，《北京舞蹈学院学报》2007/2《文化审美的三个层面初探》，《文学与文化》第7辑，南开大学出版社2006/12《论中国后发型现代化建设中人的现代化的先导作用》，《内蒙古社会科学》2006年/2《大学素质教育系列中的艺术教育问题研究》，《艺术教育》2006/7《激情教育——新版<大学语文>印象》,《南开本科教学》第17期，2006/3/25《政府应成为现代先进文化的促进者》，《天津支部生活》2006/6《文化审美的宏观层面初探》，《科学·创新·和谐—天津市社会科学界学术年会优秀论文集》，天津人民出版社2006《大学人文素质教育理念发展走向浅探》，（教育管理者国际论坛交流）载《国际视野中的高等教育管理》广西师范大学出版社2006《经济伦理与中国文化体系的革新》，《道德与文明》2004/1《诗性智慧的结晶——从周易看中国古典美学》，本人的硕士学位论文，获南开大学1989年优秀论文一等奖，其概要部分发表于《周易研究》1992/3，转载于中国人民大学报刊复印资料《美学》1992/11。《钱穆论中国现代文化的出路》，《中州学刊》1995/6，《哲学动态》1996/4摘介《邓小平理论的哲学特质》，《天津党校学刊》1997/4（以上三篇摘要均收入中国经济出版社出版的《中国社会科学成果荟萃》）《探讨社会哲学的学科建设》，《理论与现代化》1998/10， 转载于中国人民大学报刊复印资料《哲学原理》1999/2《现代新儒家学派对现代化潮流的回应及其误区》，《中共天津市委党校学刊》1999/3，转载于中国人民大学报刊复印资料《中国哲学》2000/3《社会哲学视野中的中国当代人文精神构建》（第一作者），《学术研究》（核心期刊）2000/2， 转载于中国人民大学报刊复印资料《哲学原理》2000/5《人类基因图谱破译的价值论意义》，《南昌大学学报》（核心期刊）2001/1， 转载于中国人民大学报刊复印资料《科学技术哲学》2001/4，中国社会科学文摘》2001/3摘介《在人文视野中建构科学理性》，《科学学与科学技术管理》（核心期刊）2000/8《现代家庭与现代个人》，《当代青年研究》（核心期刊）1998/6《文化哲学研究的几个理论生长点》（全国现代哲学研讨会交流）载 《文化哲学散论》天津社会科学院出版社1999年版《人文科学理论评价刍议》（全国价值哲学研讨会交流）载 《价值与评价》陕西人民出版社2000《中国当代人文精神建构的总体原则》 《天津市委党校学报》2000/4《论正确把握中国先进文化的前进方向》《理论与现代化》2000/10《维持人文生态的平衡》，《走向二十一世纪论集》甘肃人民出版社2001《知识分子的相对独立性及其独特社会功能的发挥》，《内蒙古社会科学》2001/4《浅探中国内生式现代化的可能性破产之原由》（第二作者）《内蒙古大学学报》2000/6《现代化与国民性重塑》（第二作者），《内蒙古师范大学学报》2000/6《从文化视角看中国后发型现代化的新特征》，《理论与现代化》2003/3

中国作为四大文明古国之一，拥有着上下五千年的悠久历史，蕴含的文化博大精深。从甲骨文到今天的汉字，文化一直就在默默地流传。看着清逸俊秀的瓷器，古朴贴切的陶艺，心里顿生一股慰藉；看看那古老的前人遗迹，似乎能窥出历史的痕迹；每当阅读者那一卷卷诗书画卷，我们仿佛被洗礼；还有那些精细的民间艺术-------，我们应该幸福，因为我们身在一个文明的国度，在传统文化的培育下成长！　　第一，亮即将传统文化的亮丽面展现在我们的面前，是宝剑就得用上沙场，而不是藏而不露甚至在不知不觉中消逝。如何理解这一问题，到现实生活中走一趟就明白了，在大学生中调查，有又多少人看过四大名著，恐怕为数不多吧。倘若在问他们对《论语》的看法，他们恐怕也知道”子曰”吧。由此可见，对于真正的古典文学内涵，当代人知之者甚少。从这些广泛文化来说，国人尚且不够了解，更不用说那些本来就不出名的文化了，基于这一状况，政府部门需要加大力度彰显地区文化，打造属于自己特异的文化，并对外多举行一些活动进行宣传，不然再精髓的东西都不能端上菜盘子上，让大家尽情享用文化大餐。其实，现在的旅游文化承载了不少其它优秀的传统文化，并且吸引了大量游客，在此期间，这些游客慢慢地接受者文化的熏陶，自然而然会对优秀传统文化予以继承和发扬。举个例子来说，一位游客去过黄鹤楼，那么，他定然会联想到崔颢的诗，进而可能阅读唐诗宋词，甚至古代文学，这样下去，就产生了连锁反应，当然这是比较乐观的想法，但这至少是一个方面，我想我们更该做的就是把文化多元化，多样化地呈现在人们的现实生活中，当然不能把文化低俗化，比方说将文化变卖成获利工具。然而我们不能不承认，近百年来，中国传统文化遭到了史无前例的压制和废弃。在传统文化深入人心的时代，人民身心安稳，过着夜不闭户，路不拾遗的生活；而当今的人们却将自己锁在一道道铁栏内，社会活动中还会受到频发恶性事件的威胁，这是多大的反差啊！看看二战后的日本，在吸收西方先进技术的同时，继续在家庭、学校、公司、政府部门保持固有中国人的传统文化，以兼收并蓄的方式得以在短时间内迅速崛起成为世界强国。美国是现代西方文明的代表，其犯罪率居高不下。美国等一些西方国家在为其日益严重的社会乱象深感不安，有识之士已明显地体会到他们崇尚个体，倡导竞争的想法是社会动乱的根源。他们开始在东方文化中寻找救世的良方。许多著名大学纷纷开办汉学系，美国政府还设立专门的基金，组织学者研究中国传统文化。我们现在比较重视软文化的输出，也举办了很多展现传统文化的活动，比方说法兰克福展，中国就展现了很多传统文学，在德国书画展中也带去了活字印刷相关内容。　　太多人对于传统文化过于冷淡，原因是很多的，如今的网上快餐文化队传统文化就产生了不小的冲击，大家在生活节奏飞快的现在，都把眼光投向了五彩缤纷的都市生活，迷恋上了网络，喜欢在网上吃快餐文化，其实自己接受的文化精髓很少，大部分都只有一时的感验。如今的这种情况让众多文化学者产生了危机感，因为一旦传统文化被抛弃，我们将不再是炎黄子孙，我们将不再是一个拥有多文化的民族，所以唤醒当代人继承发扬传统文化是很急迫的，非常必要的。　　第二，拓展，即将传统文化用一种易接受的方法输送给当代人。对于传统文化，很多人可能觉得非常枯燥乏味，他们不愿意花太多时间去耗，因此，我们就得一反常态，用创新的思路来教导他们，当然不能改变了文化的实质。比方说用讲座的方式来讲述传统文化的精髓，这样既生动有趣味，定然会起到比较好的效果。我们还通过电视来讲授文化，如今的百家讲坛就是一个很好的例子，很明显，这样的形式吸引了很多知识分子，更不用说像易中天这样的教授，讲的既有风趣又比较深刻，还有于丹的条分缕析，道理其然，能够被大多数人喜欢。又如中国眉山东坡国际文化节，此次文化节充分体现了党的十七大精神，眉山人民的热情好客给远道而来的宾客留下了深刻的印象。同时，也使眉山人的荣誉感和集体主义思想得到了一次质的飞跃。无论是开幕式上500余名演员用豪放的气势演绎的的《千古东坡》，还是闭幕式上，城区的十余所学校的200余学生为广大观众奉献上的一道丰盛的文化大餐。整个东坡国际文化节，我们在他们身上看到了一份难得的荣誉感和集体主义感。这样的活动无疑对文化起着宣传的作用。还有中非文化节、孔子文化节等等都是对传统文化的继承发扬。石湾陶瓷源远流长，在中国陶瓷史上有着独特而不可替代的地位。石湾河宕贝丘遗址出土的几何印纹陶片，见证了五千多年前新石器时代的石湾陶瓷历史，显示了先人的聪明才智；而大雾岗唐宋窑址的挖掘，证实了唐宋时期石湾已成为岭南陶器生产基地；发展至明代更有“石湾瓦甲天下”的美誉。数千年后的今天，陶瓷业在传承和创新中以崭新的形式名扬四海。为展现陶业的历史演变，馆内展览共分陶瓷拾隅、陶的形成、窑的演变、石湾二十四行、石湾陶艺、陶瓷发展六大部分。其中以第四部分“石湾二十四行”为重点，介绍了明代至民国时期石湾陶业的历史源流。整个展览表现手法新颖而多样，在视觉、听觉、触觉上都给民众以全新的感觉。今年十一月，就在佛山举办了陶瓷展，我们学校也去了不少学生，也吸引了很多社会上的人，可以说是把石湾陶艺推广了出去。我们知道，前些年，陶艺品没有市场，这样直接导致陶艺技术的流失，甚至让这样的文化瑰宝从此绝于世间，如果到了那种地步，实是一个悲剧。我觉得我们对于传统文化不该持保守态度，中国文化包括保守文化，更多的保守的是传统文化，文化保守主义显然他界定的保守的东西这个东西是传统。从建国以来的，以马克思主义为文化的轴心的这种情况下融汇的西方优秀文化和中国传统优秀文化的这个文化，我觉得这个文化应该是现代文化，而文化保守主义的这个文化，功能上作为传统梦魇的这种文化，保守的文化，显然不是指现代中国的文化，而是指古代传统的中国文化，那么我现在就古代传统的中国文化保守的这个东西。我们总是处在一个传统文化的笼罩下，喘不过气来，如果稍微有些思想上的改变或者是形式上的改变的话，这也是不为过的，所以我在这里特别强调要将传统文化拓展开来，形成一种现代式的传统文化，好让新一代青年更容易消化吸收。打破常规当然是需要勇气的，所以我觉得现在的年轻人要不忘本质的将传统文化转化成自身的一部分，学以致用，这样才是将传统文化发扬光大的不二法宝，也是我们实践传统文化的一种最有效的手段。　　第三、用一种合时合宜的方式引导当代人去接触传统文化并学习发扬传统文化。经济高速发展的今天，我们很多人都被利益熏陶着，很多父母亲总是希望自己的子女能够成龙成风，从小就叫他们长大后要有出息，什么叫有出息，要不是做官，要不是做老板。更多的是忽视了对小孩子的一种道义上的引导，告诉他们怎么样才能算合乎道义，怎么样去提高自己的教养。这种情况尤其在农村甚为严重，因为他们的父母本来就在文化教养上处于低水平，对于他们而言，自然生计是最重要的了，儿子在学识修养方面有没有高的造诣对他们来说是没有多大的意义的。这样看来，这种不合理的思想方式下的当代某些人深受着家庭的影响，即使上了高中，这种思想也不容易转变过来。所以说一个家庭的文化背景对子女来说是尤为重要的，一个有文化的家庭中培养的孩子多数是有文化的，我说的当然是在文化方面比较敏感的。而对于传统文化，我们更需要去引导当代人，毫不夸张地说，从小时候就应该给予这种引导，让他们知道中国传统文化中的精华部分。对于现在的年轻人来说，这个引导的任务似乎很艰巨，但是面对着如今传统文化遭到遗弃的情况，我们每个人都有责任去担负这个使命，那就是将中国传统文化搬到每个中国人面前，让我们每个都去继承发扬它。怎么样引导，方法很多。在学校，我们的老师就应该起一个领头作用，面对一群思想活跃且厌倦传统文化的学生，老师应该在课堂上插入适量的传统文化，这样起到一个慢慢感染的效果。我想如果做得更细的话，可以通过自身的言行、衣着来体现一种传统文化的优越性。当然，学生也得发挥一个主动作用，平时在学校就得自发主办一些传统文化知识讲座或者一些讨论，有条件的就集体去参观一些传统文化展。在家里的话，就如我上面说到的，父母长辈得起引导作用，要科学地向他们指出传统文化的重要性，并支持下一代加强自己的文化修养，而不是放肆地鼓吹名利论，让原本涉世不深的他们迷失自己的方向，这样的话，对传统文化也是一种损失，因为新一代是继承发扬传统文化的主体。在社会中，要加强这种引导作用更具挑战，因为社会是一个复杂的混合体，里面包含了多个层次，各种不同阶层的人物，要达到引导的效果，当然就得采取综合的手段，比方说，举办企业的文化节，加强企业文化的建设，而这些企业文化的建设当然要以传统文化为主，这样一来员工们就能够在日常生活中深刻感受到传统文化，而且自己还在实践着传统文化。对于政府来说，建立必要的传统文化馆，和一些传统文物馆是很有效果的，因为民众对这样形式的展览能够在业余时间去享受一番，对于他们而言，既能丰富业余生活，又能学到某些东西，何乐而不为。　　也许我们对于这样或那样的措施不能够太乐观，但是我们也不比太悲观，因为我们中还有很多人在支撑传统文化，有很多人已经认识到传统文化的重要性和优越性，也许当代人正在努力继承和发扬着中国优秀的传统文化。虽然，这一切，我们都无所得知，但是只要我们有信念，有这种理想也就没什么可担心的了。是金子总会发光，中国的优秀文化就是一块大金子，它的光芒迟早会在国内外散发，这只是个时间问题。