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Pocky小豆丁
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dyanne1987

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过年了,民俗又火了:扭秧歌,挂花灯,贴窗花……在诸多民间艺术中,民间剪纸可算是最易让人接受的一张“喜庆贴”了。每每看到那一张张剪纸点缀、美化着人们的生活,对剪纸的那份爱又涌上了心头…… 我喜欢上剪纸,最早还得从美术熏陶说起。记得从四、五岁开始,多才多艺的爸爸经常给我画小动物,寥寥几笔就能将各种小动物勾画得活灵活现,那时,爸爸在我心目中真是棒极了。后来,爸妈由于工作忙,将我送到奶奶那儿。奶奶有一双巧手,常常是随便几剪子就能将一张纸铰出不同的花样来,那泛黄的纸,失去光泽的剪刀,精致的图案,都给我留下了深深的印象。也许从那时起,我就被艺术的魅力所征服,也许正是这种家庭氛围,使我对美术有了最初的朦胧的认识。 在我上高中时,偶然的一次机会,美院的朋友送给我两本关于剪纸的书。我被书里的内容深深吸引住了。通过这两本书,我比较全面地了解了剪纸,它那巧夺天工的表现手法彻底折服了我,于是我成了不折不扣的剪纸Fans。 因为我有美术基础,学起剪纸来就如鱼得水。不过剪纸是个细致活儿,心急的人做不来,往往一件作品马上就要完工了,却因为一不小心剪断了一根线条而功败垂成,让人惋惜不已。所以要说起来,这剪纸还能修身养性呢。只有用心去体会其中的奥妙,才能使作品顺乎自然,质朴清新,拙中见巧,粗犷处大刀阔斧,细微处行云流水。 对我来说,剪纸是一种享受。双眼盯着花样,一剪一剪,像是用剪刀剪出心里的话儿,那剪刀铰纸时发出的轻微的声音像美妙的音乐,在这美妙的音乐里,可爱的动物“活”了,美丽的花“开”了……以前好动的我总坐不住,自从喜欢上剪纸后,竟然可以头也不抬地连续工作五、六个小时,朋友说我有点儿“痴”了。 时间长了,家里人也受了我的影响。有一次,一件作品才完成一半,我放下忙别的事去了。回来后发现不知谁动了剪纸,而且将作品弄得不成样了。逼问小妹,小妹不招,妈妈倒招了,她说她试着刻了刻细微处,没想到没有掌握好轻重,真是看起来容易做起来难啊!尽管心疼自己的作品被损,但看到家人也被剪纸感染,心中却充满了喜悦。 我非常喜欢一首赞美剪纸的诗:蔡候造纸蔚丹竹/巧女择来绘锦图/天地风光皆展现/人间姿态尽留足/刻刀有韵勤裁入/画笔凝神细剪出/撒下仙花一朵朵/彩云飞向万家屋。我想,人来到这个世界上,就要爱这个世界,你只要热爱生活,生活总会是美好的。到目前为止,我已经剪了不少作品,主要有《踏雪寻梅》、《晴雯补裘》、《孔雀女》、《猴子捞月》、《庆十·一》、《十二生肖》、《菊》、《鹤》、《捐赠》、《秋天的童话》等,这些作品,有的被朋友要去了,有的又让我送了同事,留在手中的很少了。眼下,一年一度的新春佳节又要来到了,在这钻石昂贵的年代,我们不妨送朋友一幅精美的剪纸,看是不是一样可以珍藏到地老天荒…… 还有 咱们中国的传统文化博大精深,渊远流长。今天,我来为大家介绍一下剪纸吧! 剪纸的内容包含着浓浓的生活气息。鱼虫鸟兽、花草树木、亭桥风景这些人们熟悉而热爱的自然景物成了人们剪纸的花样。每逢过年过节或是喜事临门,人们都要剪一些“福”字、“喜”字等老表示庆贺。 剪纸所刻画的形象惟妙惟肖,栩栩如生。先来看看这张“仙女下凡”吧!四位仙女神态各异,舞姿翩翩,她们的手臂上缠绕着轻盈而柔滑的丝带,正随风轻轻摆动。再看这张“松鼠摘葡萄”。只见它摇着蓬松的大尾巴,小眼睛紧盯着紫莹莹的大葡萄,生怕被其他小动物给抢走了。 剪纸中还有有趣的民间故事呢!这幅剪纸讲的就是“老鼠娶亲”的故事。瞧!小老鼠们抬着大花轿,新郎得意洋洋,大花猫在一旁羡慕得不得了。原来,故事是这样的:鼠爸爸想给女儿找个好女婿。鼠妈妈说太阳最棒,太阳说云最棒,云说风最棒,风说墙最棒,墙说老鼠最棒。最好,小老鼠娶到了新娘。 多么精美的剪纸啊!真令人爱不释手! 中国北方剪纸窗花多以单色红纸剪制而成,一次最多不超过三四张。蔚县却是以刀代剪,纸张采用极薄的粉连纸(较薄的纸,通常用来糊窗或者单宣),数十张叠起来,先用水焖湿、 在中国众多的剪纸流派中,蔚县剪纸以她美丽的风韵、独特的风格而独树一帜,深受人们的喜爱,远销欧美、东南亚各国。 蔚县是一个位于河北、山西交界处的小县,四面群山环拱,是一个交通不太发达的地方。大概由于地理位置的特殊性,和外界的沟通交流比较少,蔚县剪纸保持了自己特殊的风格。在众多的剪纸流派中,以黑白剪纸和彩色的单色剪纸为主流。 蔚县剪纸是一种从窗户上发展起来的艺术。在河北、山西及内蒙的部分地区,特别是在广大的农村里,有着过年贴窗花的习俗。这种源远流长的民俗习惯,是蔚县剪纸长盛不衰的重要原因。 塞北农村的窗户和现在城市里的窗户 蔚县剪纸源于明代,是一种风格独特,在国内外享有盛誉的民间艺术,其制作工艺在全国众多剪纸中独树一帜,这种剪纸不是“剪”,而是“刻”,它是以薄薄的宣纸为原料,拿小巧锐利的雕刀刻制,再点染明快绚丽的色彩而成,其基本制作工艺 我国的民间剪纸艺术有它自身的形成和发展道路。我国纸的发明是在公元前的西汉时期 ,在此之前是不可能有剪纸艺术出现的,但当时人们运用薄片材料,通过镂空雕刻的技法制成工艺品,却早在未出现纸时就已流行,即以雕、镂、剔、刻、剪、的技法在金箔、皮革、绢帛、甚至在树叶上剪刻纹样。《史记》中的“剪桐封弟”记述了西周初期成王用梧桐叶剪成“圭”赐其弟,封姬虞到唐为侯。 剪纸是中国最为流行的民间艺术之一,根据考古其历史可追朔到公元六世纪,甚至更早。在过去,人们经常用纸做成形态各异的物像和人像,与死者一起下葬或葬礼上燃烧,还被用作祭祀祖先和神仙所用供品的装饰物。现在,剪纸更多地是用于装饰,也可为礼品作点缀之用,甚至剪纸本身也可作为礼物赠送他人
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Jonathan261

《七夕》,三联书店,2013年。《古典的草根》,三联书店,2010年。《失落的天书》,商务印书馆,2006年。《姓氏名号面面观》,齐鲁书社,2000年。另外,与李炽昌合编:《 圣号论衡:晚清〈万国公报〉基督教“圣号论争”文献汇编 》,上海古籍出版社,2008年。 《古代艺术与仪式》,【英】简哈里森著,三联书店,2008年。《活着的女神》,【美】马丽加金芭塔丝著,与叶舒宪等合译,广西师范大学出版社,2008年。 1.《鼓之舞之以尽神:论神和神话的起源》,《民间文学论坛》1996(4)。2.《黄帝蚩尤神话探源》,《民族艺术》1997(1)。3.《禹步、商羊舞、焚巫尫》,《民族艺术》1997(4),《人大复印资料:中国古代、近代文学研究》1998(4)。4.《礼仪制度与原始舞蹈》,《民族艺术》1998(4)。5.《狐魅渊源考》,《攀枝花大学学报》1998(1),《人大复印资料:中国古代、近代文学研究》1998(6)。6.《浑沌的命运》,《民族艺术》,1999(4)。7.《百兽率舞:论原始舞蹈的文化效应》,《文艺研究》2000(3)。8.《“华夏”名义考》,《民族研究》,2000(5)。9.《刘姥姥、俳优和知识分子》,《读书》2000(6)。10.《今文经学的草根》,《读书》,2000(11)。11.《〈尧典〉:一篇古老的傩戏“剧本”》,《民族艺术》,2000(3)。12.《故事的背后是历史:对两组闽西客家故事的民俗学研究》,《民族文学研究》2000(4)。13.《“莲花落”名义考》,刊《东方丛刊》2001(1)。14.《人类学:科学性及其障眼法》,《民族艺术》,2001(3)。15.《〈山海经·海外经〉与上古历法制度》,《民族艺术》,2002(2)。16.《〈山海经·大荒经〉与〈尚书·尧典〉的比较研究》,《民族艺术》,2002(3)。17.《太阳神话考》,《民族艺术》,2002(4)。18.《〈海外经〉和〈大荒经〉地域及年代考,《民族艺术》,2003(2)。19.《昆仑原型考》,《民族艺术》,2003(3)。20.《山海经与上古学术》(学术访谈),《民族艺术》2003(4)。21.《〈山经〉出自稷下考》,《民俗研究》,2003(2)。22.《古史、故事和瞽史》,《读书》,2003(1)。23.《文字原是一张皮》,《读书》2003(10)。24.《口头传统:人文学术研究的新视野》,《中国社会科学院院报》。25.《〈山海经〉与上古学术》(学术访谈),《民族艺术》,2003(4)。26.《西王母神话的本土渊源》,《湖北民族学院学报》,2004(1)。27.《惟有大地上歌声如风》,《读书》,2004(2)。28.《五行说考源》,《哲学研究》,2004(4)。29.《从书面范式到口头范式:民间文艺学的范式转换与学科独立》,《民族文学研究》,2004(2)。30.《华夏上古龙崇拜的起源》,《民间文化论坛》,2004(4)。31.《神话和神话学》,《民间文化论坛》,2004(4)。32.《归来的歌手》,《民间文化论坛》,2005(1)。33.《中国现代神话学:在思想与学术之间》,《民间文化论坛》,2005(2)。34.《飞龙在天》,《读书》,2005(4)。35.《西王母信仰的本土文化背景和民俗渊源》,《杭州师院学报》,2005(3)。36.《西王母考》,《民俗研究》,2005(4)。37.《烛龙考》,《民间文化论坛》,2005(6)。38.《伏羲女娲兄妹婚故事的源流》,《民族艺术》,2005(4)。39.《泰山封禅的真相》,《先秦两汉研究》(台北),2005(4)。40.《从历法的角度看中国传统节日的变迁》,《江西社会科学》,2006(2)。41.《两种文化:田野是试验场还是我们的生活本身》(笔谈),(1-3),《民间文化论坛》,2005(6)、2006(1)、2006(2)。42.《遥看牵牛织女星》,《读书》,2006(7)。《七夕故事考》,《民间文化论坛》,2006(6)。44.《太史公之死》,《读书》,2007(3)。 《图腾、族群和神话──涂尔干图腾理论述评》 《民族文学研究》2006(04)。 《钟敬文先生的《山海经》研究》 《民族艺术》,2007(1)。 《百变小红帽:一则经典童话的演变》 《艺术评论》 2007(8)。 《神话、想象与地理:关于《山海经》研究的对话》 《中国图书评论》,2007(9)。 《山海经古本篇目考》,《先秦两汉研究》(台北),总第八期,2007(9)。 《古代朝鲜的世界观与〈山海经〉:以朝鲜王朝时期《〈天下图〉为中心》,《民族文化论丛》,第46辑,(韩国)岭南大学校民族文化研究所,2010,12,30通讯地址:山东省济南市山大南路27号·山东大学文史哲研究院

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且吃且增重

看看这本书,也许会对您有帮助。这为张老师,是艺术民俗学的研究生导师。中国艺术民俗学作  者: 张士闪、耿波 著出 版 社: 山东人民出版社出版时间: 2008-4-1 字  数: 320000 版  次: 1 页  数: 332 印刷时间: 2008/04/01 开  本: 16开 印  次: 1 纸  张: 胶版纸 I S B N : 9787209044677 包  装: 平装 内容简介这是一部适用于高校艺术教学的教材。作者善于利用自身丰富的田野作业经验,对一个个艺术民俗个案进行了出色的解析,鞭辟入里,辞采并茂,很具有可读性,非常有利于教学之用,这在今天许多高校艺术教材理胜其情、大而无当的总体状况下不能不说是一个值得发扬的亮点。目录第一章 艺术民俗学的确立第一节 艺术民俗学的界定第二节 传统民俗学研究与艺术研究的关联第三节 世纪中国民间艺术研究中的民俗学倾向一、世纪前年中国民间艺术研究:民族国家的自我想象二、世纪后年中国民间艺术研究:从民族国家本位到乡土语境的开启第二章 艺术民俗学的研究系统第一节 民俗的中介位置及社会功能第二节 艺术民俗学的田野研究方法一、田野作业二、民俗志书写附:汪宁生的社区艺术调查提纲附:段宝林的民俗调查提纲第三节 艺术民俗学的研究视域一、以整体观的理念研究艺术民俗现象二、强化村落民俗志研究三、中国艺术民俗学研究的特殊性第四节 艺术民俗学的研究路径一、从民间艺术个案出发,以小见大二、突破学科界限,实现跨学科研究三、立足民间立场,构架学理阐释第三章 物质民俗与艺术审美第一节 居住民俗与审美一、传统居住形式之演变二、居住的民俗特征三、居住的审美表象第二节 服饰民俗与审美一、服饰民俗的形成二、服饰民俗的审美多样性第三节 饮食民俗与审美一、饮食民俗的形成二、饮食结构与类型三、饮食民俗与审美第四节 生产民俗与交易、运输民俗的审美意蕴一、生产民俗中的艺术要素二、交易、运输民俗中的艺术要素第四章 社会民俗与艺术境域第一节 家族、村落与民间组织一、家族、亲族及民俗传承二、村落及村落整体语境的构建三、民间组织的类型特征第二节 作为艺术整体语境的社会民俗一、社会民俗对于区域性民间艺术活动的制约二、社会民俗对于区域性艺术风格的影响第五章 信仰民俗中的艺术维度第一节 人类早期信仰中的艺术活动一、人类早期信仰活动中民俗与艺术的多层纠合二、信仰仪式中的艺术色彩三、信仰民俗的社会功能及其艺术化趋势第二节 信仰民俗与艺术世界一、信仰民俗是激发人类艺术创造活动的源泉二、信仰民俗中蕴藏着丰富的艺术创作题材三、信仰民俗中的意象原型四、信仰民俗与艺术活动的相互借助第六章 岁时人生与艺术的关联第一节 岁时节 日中的艺术体验一、岁时节 日起源二、春节 仪式序列与岁时节 日中的艺术体验第二节 人生仪礼中的艺术象征意趣一、诞生礼二、成年礼三、婚姻仪礼四、丧葬仪礼第三节 岁时人生的艺术升华第七章 游艺民俗及其艺术意蕴第一节 游艺民俗及其艺术韵味一、民间游戏竞技 二、民间歌舞乐戏三、民间工艺四、民间口承语言第二节 游艺民俗在艺术学研究中的特殊意义一、游艺民俗:民俗与艺术的复合二、游艺民俗对艺术起源问题的启示第八章 艺术民俗学发展的城市化语境与契机第一节 民俗学的乡土本位与语境转换第二节 艺术民俗与城市公共领域第三节 艺术民俗与城市传播第四节 艺术民俗与城市消费第九章 艺术民俗批评的方法与原理第一节 艺术民俗批评的界定第二节 艺术民俗批评的诸种模式一、社会历史批评二、原型批评 三、功能主义批评四、相对主义批评五、结构主义与后结构主义批评第三节 生活—文化整体性的艺术民俗批评模式主要参考文献后记

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