外国文学史期末论文

1、食品安全需优化监管，更呼唤消费者维权，《经济观察报》2012年1月16日，第16版，国家质检总局《质检内部参考资料》2012年第5期全文收录；2、质量法治建设是落实《纲要》的保障，《中国质量报》2012年2月24日第一版；3、完善我国产品质量责任制度，有效保障产品质量安全，《上海质量》2011年第4期；4、美国对产品缺陷的认定标准及其对我国的启示，《江西社会科学》2009年第7期；5、论美国法中的警示缺陷理论，《河南社会科学》2007年第6期；6、《美国产品责任法案例选评》，主编，对外经济贸易大学出版社2007年版；7、《质量发展纲要（2011—2012）》学习问答，参编，中国质检出版社2012年版；8、如何深化中国传统法律文化研究，《商丘师范学院学报》2011年第10期；9、晚清司法独立原则的引进与制度转型，《沧海瞭航——法学教师论文集》（下），对外经济贸易大学出版社2011年版；10、晚清司法制度变革动因新探，《江西社会科学》2008年第6期，人大复印报刊资料《法理学、法史学》2008年第10期全文转载；11、中国传统司法制度特质解析，《贵州社会科学》2008年第6期；12、清末司法制度变革特点探析，《理论导刊》2008年第8期；13、清末修律前西方法学输入述论，《江汉论坛》2008年第8期；14、清末新式司法人才的培养与任用述论，《求实》2008年第10期；15、论中国法学发展的特点与影响，《江海学刊》2007年第5期；16、论晚清“司法独立”原则的引进，《福建论坛》2008年第8期；17、中国法制史课程引入讨论式教学的探讨，《湖北第二师范学院学报》2008年第5期；18、《清末法制变革史料》（上、下）（点校），第一作者，中国政法大学出版社2010年版；19、中国法制史（独撰），对外经济贸易大学出版社2007年版；20、中国法制史（参编），中国政法大学出版社2007年版；21、简明中国法制史教程（二人合著，第一作者），对外经济贸易大学出版社2004年版；22、试析清末部院司法权限之争，《江汉论坛》2001年第8期，人大复印报刊资料《法理学、法史学》2001年第12期全文转载；23、论沈家本对传统律学的继承和发展，《政法论坛》1998年第6期；24、《宋刑统》的变化及法史料价值探析，《吉林大学社会科学学报》1998年第5期，人大复印报刊资料《法理学、法史学》1998年第11期全文转载；25、戊戌年“经济科”的历史命运，《文史知识》1991年第7期；26、戊戌改革的社会氛围，《近代史研究》1990年第3期，《新华文摘》1990年第9期全文转载；27、《大清律辑注》（上、下）（点校），第二作者，法律出版社2000年版；28、《读律琐言》（点校），第二作者，法律出版社2000年版；29、《WTO知识二百问》，主编，文化艺术出版社2002年版；30、“航母”还是“旗舰”——关于国资整合战略的思考，第二作者，《经济日报（理论版）》2003年9月26日

古希腊人认为大自然的一切现象都是由神主宰的，他们把自然力人格化，按照他们的想象塑造神的形象。到了公元前2世纪，希腊逐渐走向衰落，而罗马人在地中海一带取代了希腊人的统治。他们继承了希腊人的成就，也吸收了希腊神话的形象和内容，并给予拉丁化。因此，希腊和罗马的神话往往合称为希腊罗马神话，而同一个神话人物常常有两个不同的名字。例如。希腊神话的主神宙斯（Zeus），在罗马神话中叫朱庇特（Jupiter）。 象希腊神话这样的罗马神话实际上并不存在，一直到罗马共和国末期罗马的诗人才开始模仿希腊神话编写自己的神话，罗马人没有传统的、象希腊神话中那样的神之间的斗争之类的传说。 罗马人传统具有的是： 发展非常完善的仪式、祭司和一群互相关连的神。 一套丰富的、关于罗马的诞生和发展的传说，在这些传说中，人起主要作用，神有时插手。 这说明罗马人对神的理解与希腊人不一样。假如问一个古希腊人，德米特尔是谁的话，他会说，德米特尔有一个非常漂亮的女儿，被哈底斯抢走了，因此德米特尔很悲伤，等等。 假如问一个古罗马人，赛尔斯是谁的话，他会说，赛尔斯有一个祭司，他的地位比朱庇特、玛尔斯和奎里努斯的祭司的地位低，但是比福罗拉和普慕那的地位要高。他会说，赛尔斯与其他两个掌管农业的神立波尔和利贝拉是一个组的，他可能还可以将那些帮助赛尔斯的小神的名字说出来。 因此古罗马的“神话”不是故事，而是神与神以及神与人之间错综复杂的关系。 罗马初期的宗教后来被增加了许多有时甚至彼此矛盾的新内容，尤其是吸收了希腊神话的很多部分。今天我们对罗马神话的知识不是来自当时的记载，而是来自于后来一些试图将那些古老的传统保留下来的学者的描述。比如生活于前1世纪的玛尔库斯·提伦提乌斯·瓦罗。一些其他的罗马作家，比如奥维德在写作时受到希腊的影响非常深，他们经常引用希腊神话来填补罗马神话中的空缺。 罗马神话中主要的神对应希腊神话： 雅努斯 Janus 门神，具有前后两个面孔或四方四个面孔，象征开始。 朱庇特 Juppiter 神王。相对应于希腊神话的宙斯Z 朱诺 Juno 神后，相对应于希腊神话的赫拉H 墨邱利 Mercury 神的使者，相对应于希腊神话的赫耳墨斯H 维纳斯 Venus 美神、爱神，相对应于希腊神话的阿佛洛狄德Aphrodite。 玛尔斯 Mars 战神，相对应于希腊神话的阿瑞斯Ares。但形象较阿瑞斯正面许多。 萨敦 Saturn 朱庇特的父亲，相对应于希腊神话的科罗努斯Kronus。 玛亚 Maia 墨邱利的母亲，花神。 狄安娜 Diana 月亮女神，相对应于希腊神话的阿尔忒弥斯Artemis。 阿波罗 Apollo 太阳神，希腊和罗马名字相同。 米诺娃 Minerva 智慧女神，相对应于希腊神话的雅典娜Athena。 赛尔斯 Ceres 谷物和丰收女神，相对应于希腊神话的狄蜜特Demeter。 伏尔肯 Vulcan 火神，维纳斯的丈夫，相对应于希腊神话的赫斐斯托斯Hephaestus。 尼普敦 Neptune 海王神，相对应于希腊神话的波赛东Posidon，朱庇特的弟弟。 普鲁托 Pluto 冥神，相对应于希腊神话的哈底斯Hades，朱庇特的弟弟。 邱比特 Cupid 小爱神，维纳斯的儿子，相对应于希腊神话的爱罗斯Eros。 象希腊神话这样的罗马神话实际上并不存在，一直到罗马共和国末期罗马的诗人才开始模仿希腊神话编写自己的神话，罗马人没有传统的、象希腊神话中那样的神之间的斗争之类的传说。 罗马人传统具有的是： 发展非常完善的仪式、祭司和一群互相关连的神。 一套丰富的、关于罗马的诞生和发展的传说，在这些传说中，人起主要作用，神有时插手。 这说明罗马人对神的理解与希腊人不一样。假如问一个古希腊人，德米特尔是谁的话，他会说，德米特尔有一个非常漂亮的女儿，被哈底斯抢走了，因此德米特尔很悲伤，等等。 假如问一个古罗马人，赛尔斯是谁的话，他会说，赛尔斯有一个祭司，他的地位比朱庇特、玛尔斯和奎里努斯的祭司的地位低，但是比福罗拉和普慕那的地位要高。他会说，赛尔斯与其他两个掌管农业的神立波尔和利贝拉是一个组的，他可能还可以将那些帮助赛尔斯的小神的名字说出来。 因此古罗马的“神话”不是故事，而是神与神以及神与人之间错综复杂的关系。 罗马初期的宗教后来被增加了许多有时甚至彼此矛盾的新内容，尤其是吸收了希腊神话的很多部分。今天我们对罗马神话的知识不是来自当时的记载，而是来自于后来一些试图将那些古老的传统保留下来的学者的描述。比如生活于前1世纪的玛尔库斯·提伦提乌斯·瓦罗。一些其他的罗马作家，比如奥维德在写作时受到希腊的影响非常深，他们经常引用希腊神话来填补罗马神话中的空缺。

《外国文学史辅导与习题集》（唐红梅）电子书网盘下载免费在线阅读链接: _Uw 提取码: w9da书名：外国文学史辅导与习题集作者：唐红梅豆瓣评分：1出版社：崇文书局出版年份：2011-10页数：253内容简介：《外国文学史辅导与习题集(修订版)》主要内容简介：外国文学史是汉语言文学专业的专业必修课，在整个汉语言文学专业课程中占有重要位置。首先，外国文学史的学习，有助于我们获得世界文学的整体发展框架和开阔的文学视野。其次，中国文学的发展难以绕开外来文学的影响，尤其是我们的现当代文学，更是在外国文学的直接影响下发展起来的；所以，了解外国文学的发展历史，可以帮助我们进一步认识自己的民族文学，以及当代文学面临的民族性与世界性等迫切问题，从而推动中国文学创作与研究的发展。再次，外国文学史对东西方文学的发展进行了梳理，呈现了不同文化背景下的文学样态，总结了不同的民族文学在审美方面的特征与创作上的成就，这些都为我们认识和发展自己的文学提供了多元的参照体系。作者简介：唐红梅：华中师范大学硕士、中山大学博士、华中师范大学博后。世界文学与比较文学硕士生导师。曾在《外国文学研究》、《当代外国文学》、《中南民族大学》等刊物上发表多篇学术论文和译文，主编、参编多本著作与教材。是一位德才兼备的优秀教师。