关于中秋节的文献

孙机《中秋节·千秋镜·月宫镜》一文提出了中秋节源于唐玄宗的诞节千秋节的观点, 他认为千秋节的节令物品千秋镜中有大量的月宫图案, 从而使人们的兴趣由镜而月, 而且由于唐代流传的玄宗八月十五游月宫的故事, 人们更加热衷中秋赏月, 最终, 北宋将八月十五定为中秋节。完颜绍元编著的《中国风俗之谜》比较全面地介绍了目前学界的数种观点, 例如, 在唐宋野史笔记中, 盛行中秋节起源于唐玄宗游月宫的传说;现代民俗学界认为中秋节源于先秦的“中秋迎寒”习俗, 北宋时定为节日;有学者据唐代日本留学僧圆仁在《入唐求法巡礼行记》中的记载, 认为中秋节是唐代从朝鲜传入中国的;敦煌学者高国藩先生推测盛唐后唐诗中出现的望月习俗似乎受到印度婆罗门望月习俗的影响。令人遗憾的是, 此书最终认为这些观点, 各有证据, 但中秋节的由来仍是一个悬案, 并未给出中秋节来历的明确答案。巫瑞书在《南方传统节日与楚文化》一书认为唐代才盛行中秋节赏月、玩月习俗, 并提出异说: 秋季祀月、嫦娥奔月、万家赏月是中秋节形成的三大要素, 这三者均有不同程度的楚文化因素, 因而楚文化因子在中秋节的形成过程中占重要位置。杨琳在《中国传统节日文化》中则认为唐代已有中秋节, 宋代更盛, 中秋节是在古代秋分祭月礼俗的基础上形成的。综观各家论说, 关于中秋节产生的时间, 主要有两种观点:唐代说和宋代说。围绕中秋节产生的原因, 主要有五种观点:节日转移说、神话说、民俗说、外来说和祭祀说。学者们各持己见, 各种说法都似有一定道理, 迄无定论 。笔者经过爬梳整理史料后认为, 尽管早在先秦时期, 民间已有祭月、 拜月等活动, 但却是随意的、局部的, 并不能等同于严格意义上的节日概念。现代中秋节肇始于唐, 形成于宋, 与唐代特别是玄宗统治时期道教的兴盛有着密切的关系;唐玄宗千秋节对中秋节的形成有促进作用;安史之乱后人民渴盼团圆是另一个重要原因通过对中秋节形成的宗教、政治与社会学考察, 可以看出唐代有三因素来影响中秋节的形成。代以前文献还没有发现有关中秋节的记载。唐代相对其他朝代, 史料翔实一些, 但关于中秋的史料也是踪迹皆无。《唐会要》中收集唐代资料非常丰富, 其中, 关于节日, 提到了寒食、上巳、端午、重阳、中和节等节日与千秋节 (天长节) 、天平地成节、庆成节、庆阳节、寿昌节、嘉会节、乾和节等诸帝诞节, 但没有记载中秋节。考诸唐代类书《艺文类聚》、《北堂书钞》、《初学记》、《白氏六帖》等, 均未发现有中秋节的相关记载。但是, 在唐代诗文中留下了大量吟咏中秋或八月十五的名词佳句, 远远超出唐之前各朝。这些诗篇的写作背景是:自盛唐始, 中秋玩月之风日盛。例如, “苏颋与李乂对掌文诰, 玄宗顾念之深也。八月十五日夜, 于禁中直宿诸学士玩月, 备文字之酒宴。时长天无云, 月色如画, 苏曰:‘清光可爱, 何用灯烛!’遂使撤去。”卷下, 玄宗也喜欢中秋赏月, 天宝中, “玄宗八月十五日夜, 与贵妃临太液池, 凭栏望月, 不尽, 帝意不快, 遂敕令左右:‘于池西岸加筑百尺高台, 与吾妃子来年望月。’”可见不是偶一为之。 但当时玩月仅局限于宫廷与文人学士, 是一种风雅之举。

关于中秋节来历和部分民俗的简介

首先，根据韩国《岁时风俗词典》，“秋夕”一词系取自中国《礼记》中的“朝春日、秋夕月”之语。仅从名字上，就可以看出韩国的中秋节，与中国有着千丝万缕而又无法割裂的联系。其次，关于中秋节，后羿与嫦娥的故事同样在韩国广为流传。而韩国古代文人墨客中秋赏月许愿的轶事也并不少见。这些都充分说明了，中国文化对韩国中秋节的巨大影响。此外，中国中秋节，主要是家人团聚。而韩国也与此类似，甚至更为讲究，全国人民都在为了团圆这一共同的目标，而上演千里大迁徙。需要注意的是，近年来韩国许多官方和非官方文件均有意无意的逐渐将新罗初期的嘉徘节作为中秋节的起源和由来。如按照这一记载，意味着，中秋节在韩国的历史，可以上溯自约两千年前，这远远早于中国。一般认为，中国的中秋节形成于唐代或宋代。韩国还有一些声音认为，应当将中秋节的韩语固有说法Hangawi作为正式名称，以取代“秋夕”。话说回来，目前看，中秋节的起源之争，的确已经很难搞清楚。而比起探溯起源更为重要的是，恐怕是如何将中秋节这一东亚人民共同的节日文化传承下去乃至发扬光大。客观的说，在对中秋节的重视程度和传统保护上，目前韩国做的要比我们好的多。也许这方面更值得我们下功夫总结和反思。

节日简介：农历八月十五是我国的传统节日——中秋节。中秋节与春节、清明节、端午节是中华民族的四大传统节日。“中秋”一词，最早见于汉服中秋《周礼》。据史籍记载，古代帝王祭月的节期为农历八月十五，时日恰逢三秋之半，故名“中秋节”；又因为这个节日在秋季八月，故又称“秋节”、“八月节”、“八月会”、“中秋节”；又有祈求团圆的信仰和相关习俗活动，故亦称“团圆节”、“女儿节”。中秋月饼：中秋节美食首推月饼，其起源说法多种。一说元代末年，江苏 中秋月饼：泰州的反元起义领袖张士诚（或说是朱元璋的谋士刘伯温）利用中秋民众互赠圆饼之际，在饼中夹带“八月十五夜杀鞑子”的字条，大家见了饼中字条，一传十，十传百，如约于这天夜里一起手刃无恶不作的“鞑子”（元兵），过后家家吃饼庆祝起义胜利，并正式称中秋节的圆饼为月饼。

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古代帝王有春天祭日，秋天祭月的礼制。中秋一词最早出现在《周礼》中，后来贵族和文人学士便应用这一词语并且模仿，在中秋时节，对着天上又亮又圆一轮皓月，观赏祭拜，寄托情怀，这种习俗就这样传到民间，形成一个传统的活动，一直到了唐代，这种祭月的风俗更为人们重视，中秋节才成为固定的节日，《唐书·太宗记》记载有“八月十五中秋节”，这个节日盛行于宋朝，至明清时，已与元旦齐名，成为我国的主要节日之一。

中秋节有悠久的历史，和其它传统节日一样，也是慢慢发展形成的，古代帝王有春天祭日，秋天祭月的礼制，早在《周礼》一书中，已有“中秋”一词的记载。后来贵族和文人学士也仿效起来，在中秋时节，对着天上又亮又圆一轮皓月，观赏祭拜，寄托情怀，这种习俗就这样传到民间，形成一个传统的活动，一直到了唐代，这种祭月的风俗更为人们重视，中秋节才成为固定的节日，《唐书·太宗记》记载有“八月十五中秋节”，这个节日盛行于宋朝，至明清时，已与元旦齐名，成为我国的主要节日之一。 中秋节的传说是非常丰富的，嫦娥奔月，吴刚伐桂，玉兔捣药之类的神话故事流传甚广。　　中秋传说之一——嫦娥奔月相传，远古时候天上有十日同时出现，晒得庄稼枯死，民不聊生，一个名叫后羿的英雄，力大无穷，他同情受苦的百姓，登上昆仑山顶，运足神力，拉开神弓，一气射下九个多太阳，并严令最后一个太阳按时起落，为民造福。后羿因此受到百姓的尊敬和爱戴，后羿娶了个美丽善良的妻子，名叫嫦娥。后羿除传艺狩猎外，终日和妻子在一起，人们都羡慕这对郎才女貌的恩爱夫妻。不少志士慕名前来投师学艺，心术不正的蓬蒙也混了进来。一天，后羿到昆仑山访友求道，巧遇由此经过的王母娘娘，便向王母求得一包不死药。据说，服下此药，能即刻升天成仙。然而，后羿舍不得撇下妻子，只好暂时把不死药交给嫦娥珍藏。嫦娥将药藏进梳妆台的百宝匣里，不料被小人蓬蒙看见了，他想偷吃不死药自己成仙。三天后，后羿率众徒外出狩猎，心怀鬼胎的蓬蒙假装生病，留了下来。待后羿率众人走后不久，蓬蒙手持宝剑闯入内宅后院，威逼嫦娥交出不死药。嫦娥知道自己不是蓬蒙的对手，危急之时她当机立断，转身打开百宝匣，拿出不死药一口吞了下去。嫦娥吞下药，身子立时飘离地面、冲出窗口，向天上飞去。由于嫦娥牵挂着丈夫，便飞落到离人间最近的月亮上成了仙。傍晚，后羿回到家，侍女们哭诉了白天发生的事。后羿既惊又怒，抽剑去杀恶徒，蓬蒙早逃走了，后羿气得捶胸顿足，悲痛欲绝，仰望着夜空呼唤爱妻的名字，这时他惊奇地发现，今天的月亮格外皎洁明亮，而且有个晃动的身影酷似嫦娥。他拼命朝月亮追去，可是他追三步，月亮退三步，他退三步，月亮进三步，无论怎样也追不到跟前。 后羿无可奈何，又思念妻子，只好派人到嫦娥喜爱的后花园里，摆上香案，放上她平时最爱吃的蜜食鲜果，遥祭在月宫里眷恋着自己的嫦娥。百姓们闻知嫦娥奔月成仙的消息后，纷纷在月下摆设香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。从此，中秋节拜月的风俗在民间传开了。中秋传说之二——吴刚折桂关于中秋节还有一个传说：相传月亮上的广寒宫前的桂树生长繁茂，有五百多丈高，下边有一个人常在砍伐它，但是每次砍下去之后，被砍的地方又立即合拢了。几千年来，就这样随砍随合，这棵桂树永远也不能被砍光。据说这个砍树的人名叫吴刚，是汉朝西河人，曾跟随仙人修道，到了天界，但是他犯了错误，仙人就把他贬谪到月宫，日日做这种徒劳无功的苦差使，以示惩处。李白诗中有“欲斫月中桂，持为寒者薪”的记载。中秋传说之三——朱元璋与月饼起义　　中秋节吃月饼相传始于元代。当时，中原广大人民不堪忍受元朝统治阶级的残酷统治，纷纷起义抗元。朱元璋联合各路反抗力量准备起义。但朝庭官兵搜查的十分严密，传递消息十分困难。军师刘伯温便想出一计策，命令属下把藏有“八月十五夜起义”的纸条藏入饼子里面，再派人分头传送到各地起义军中，通知他们在八月十五日晚上起义响应。到了起义的那天，各路义军一齐响应，起义军如星火燎原。很快，徐达就攻下元大都，起义成功了。消息传来，朱元璋高兴得连忙传下口谕，在即将来临的中秋节，让全体将士与民同乐，并将当年起兵时以秘密传递信息的“月饼”，作为节令糕点赏赐群臣。此后，“月饼”制作越发精细，品种更多，大者如圆盘，成为馈赠的佳品。以后中秋节吃月饼的习俗便在民间流传开来