太极拳文化论文

一、道家文化是太极拳的源头太极拳无论从理论上还是实践上，主要是讲阴阳、虚实、攻防的，而阴阳学说正是道学文化的有机内容。道学文化的源头，可以追溯到我国古代商周之际的《易经》。《易经》是用一种演绎着符号系统的文化图式，揭示了隐藏在自然界中和谐发展的内在奥秘，成为诸子百家哲学思想的源泉。《易经》又是太极文化的源头。“太极”可延伸为“道”，《易》说“一阴一阳谓之道”。这是阴阳学说的起源。阴阳学说的原理又可以追溯到战国时期的老子《道德经》。《道德经》完整地阐述了自然无为的太极思维。道是万物的起源和根本，动之为分，静之为合，周而复始，阴阳互补，相济相克，永不停息。道家主讲炼心养命，冲和虚静，是中国土生土长的原汁原味的传统文化。“道可道，非常道”，指的就是宇宙的本原和普遍规律，是大道。太极文化讲顺其自然，无为而无不为，正是道家文化的真实体现。相传太极拳最早的前身是道家在长时间打坐、诵经之后的辅助功法，以后经过岁月的积淀，逐渐形成为一门独立的拳种，再以后被后人加以太极文化的滋养，最终达到武学的最高层面。二、太极拳集道、儒、释三教文化之大成，划时代地开辟了太极思想、太极思维、太极精神构成中国传统文化的链条是道、儒、释三教文化。三教文化的共同点探索宇宙认知、寻求生命奥秘、修炼精神潜能。在漫长的历史发展过程中，太极文化以道家阴阳学说为主体，吸取了儒家的中庸之道和佛家的心性学说。其中，战国是中国文明最辉煌的时代，老子的“道”，孔子的“中庸”、“和谐”，庄子的论手搏和论剑，“夫为剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至”，越女的论剑，“凡手战之道，内实精神，外示安仪，见之似好妇，夺之似惧虎”等，分别从观念形态和技术层面上升华了太极理念。道家文化主养生，讲顺其自然，清静无为，是太极文化的高层境界。儒家思想讲中正养德，正心诚意，修身齐家，浩然之气，行道济世，是中国历史的正统文化。太极拳的虚灵顶劲，中正安舒，八面支撑正是儒家思想的最好体现。佛家学说讲明心养心，心境空明。太极拳内功心法，用意不用力，以心行气，以气运身，体现了佛学之明心和养心。三、太极图是太极文化的演绎道、儒、释三教合流的共识是“无极而太极”，从而在我国五代时期产生了陈抟的《无极图》，在北宋时期产生了周敦颐的《太极图》及《太极图说》，这是太极拳世界观的哲源，也是太极拳内功心法最高范畴的源泉。在周敦颐《太极图》及《太极图说》的演绎下，宋明理学推动了中国武术在太极思维方式下的全面革命，在这个时代完成了太极劲的技术体系和运用技巧体系。现在我们拥有的太极双鱼阴阳图演绎了宇宙间对立统一的规律。太极总是处在一个动态平衡的运动与变化的过程中，阴阳相互对立，渗透、作用、转化，生生不息，体现了宇宙对立统一规律最原始的古代哲理，体现了“重了悟而不重论证，既非依附科学亦非依附宗教”的中国哲学特点。综观大千世界，在一定意义上，太极文化无处不在，这也是以后产生的太极拳所以能够卓尔不群、秀拔挺立，拥有大智慧、大胸怀、大健康的根本原因所在。四、王宗岳奠定了完整的太极拳理论王宗岳《太极拳谱》（包括《太极拳论》《太极拳释名》《打手歌》《十三势行功歌》）和《阴符枪谱》，奠定了太极拳理论基础，形成了完整的太极拳拳学体系。

例文本学期自从跟随李老师学习太极拳开始，我认真体会了老师上课时所讲的动作要领和意境所在，并查找了一些资料，在这里说一说我的感想，请老师批评指正。太极拳讲求的是意境，动作的规范性固然重要，但不必刻求。李老师讲过，太极拳用意不用力。这是太极拳的最高阶段，真正的“用意”不是我们现在所能体会的。我们现在也可以尝试用意，但却没有力，软绵绵的。高级的用意不用力，是柔中带刚，用意识去支配肢体，带动力量，而不是依靠强壮的身体和野蛮的力量。打拳的过程中，需要凝神，要用意识去感知身体各个部分的动作，让意识的触角伸向全身每一个角落。太极拳需要心静。在开始前，要将自己的心平静下来，全身心的投入。也只有这样，才能集中全部的精神与意识去“用意”。当然，打太极拳本身也是让我们浮躁的心灵平静下来的过程，在这样一个喧嚣的时代，需要这样一份寄托，让我们找一处幽静的地方，放下沉重的包袱，洗涤自己的心灵。太极拳需要敛气。打太极拳并不是像我们平常课间时的甩甩胳膊蹬蹬腿可以随心所欲的比划两下就行的，打拳时的身体状态是与平常不同的。这就是敛气。敛气使全身的肌肉处于一种若有若无的紧张状态，也就是说，实际上是松弛的，但却时刻做好了准备，能在瞬间对意识做出反应，迸发出力量来。敛气不是憋气，而是让意识参与进运气的过程，使其舒缓而均匀，而不是放由低级神经中枢自主控制呼吸。同时，作为一门武学招式，太极拳应用于技击时修练的思想可能与单纯为了健身的还有不同。据说太极拳有十层境界，不知适当否。第一层：一圆即太极，此层从背丝缠丝分出阴阳，其练是缠法，其用是捆法。此层化僵硬为柔和，勉强转圈，圈力多而化劲少。第二层：上下分两仪，此层阳升阴降，阳轻阴重，其练是波澜法，其用是就法。此层化刚为柔，由勉强转圈变为自然转圈，圈力少而化劲多，内气渐聚，丹田鼓荡。第三层：进退呈四象，此层半阴办阳，纯阴纯阳，互为往来，其练是懂法，其用是伏贴法。此层走圈柔化，不丢不顶，开始懂劲，并由大圈渐至小圈，是退圈之前一阶段。内气渐增，牵动往来。要求身体放松的松劲转为柔和的内劲，其劲源能反应到手上，即由脚到腿而腰达于手指，总需完整一气。第四层：开合是乾坤，此层是天地相合，阴阳交合，其练是抽扯法，其用是撑法。此层内气运行，打通任督二脉。熟练并掌握其技击方法，诱敌深入，引进落空。开始具有发劲和寸劲。出手无圈，而处处皆有圈，即出手无形而有形。第五层：出入综坎离，此层火降水升，水火沸腾。其练是催法，其用是回合法。此层内气渐增，在任督二脉循环运行，积柔成刚，是由寸劲逐渐向分劲发展之初。第六层：领落错震巽，此层雷风鼓动，有起有伏，其练是抑扬法，其用是激法。此层贴身即化，可以将对方力点引向自身泄力转化发出，顺势借力，抖列弹放凌厉的冷劲，即见肉分离法。属分劲阶段。此层内气行循四肢，八脉皆通。此层需长期修炼，修炼到“豁然贯通”之时，运用自如的劲力，左右逢源，舍己从人。此时“入门引路”阶段结束，步入“功夫无息法自修”之层次。 第七层：迎抵推艮兑，此层为口、为耳、能听能问，彼此通气，其练是称法，其用是虚灵法。此层刚复归柔，知己知彼，分明虚实。内劲达含而不露，一沾即发之境地。全身无处不柔，无处不刚，处处能化，处处能发，挨着何处何处击，内气行循奇经八脉。 第八层：背丝扣，此层阴阳自分，虚实分明，刚柔相济，进入无极而太极。此层内气完整一体，能在意念的指导下，达到身体任何一点，进行收闭穴道和发劲弹放。交技时，不摆架子，不露形意，沾着即打，一点之处有化有发，可柔可刚。就柔即柔，

太极拳起源于中国，其动作刚柔相济，既可技击防身，又能增强体质、防治疾病的传统拳术。太极拳历史悠久，流派众多，传播广泛，深受人们的喜爱。 　　关于太极拳的起源与流传，许多轶闻史事仅见于拳术家的言传身教。　　1929年扬州金一明的《三十二势长拳》中说：“武当脱胎于少林，少林得法于禽经。”三国时期的名医华佗，模仿熊、虎、猿、鹿、鸟五种禽兽的动作，结合民间流传的保健运动，创编出了《五禽戏》，华佗因此被尊称为拳术开山始祖。　　此后，拳术发展为外内两家：外家是以达摩禅师为祖的少林派，内家是以张三丰为祖的武当派。　　南岳国师文进之编著的《太极拳剑推手各势详解》一书，在谈到太极拳的起源时有记：“张三丰生于辽东懿州，身高七尺，能日行千里，洪武初，至蜀大和山修道，二十七年入湖北武当山诵经。一日，有鹊雀急呼于院中，张氏闻之，由窗中窥见树上有雀，其目下视，地下幡有长蛇，其目仰视，二物相斗，历久不止，每当雀上下飞击长蛇时，蛇乃蜿蜒轻身摇首闪避，未被击中，张氏由此悟通太极以静制动、以柔克刚之理。”　　太极拳最初是叫长拳、十三势，后来王宗岳根据《周易》阴阳动静的道理名其为太极拳。因为太极拳运动作势，任其自然，无中生有，所谓无极而太极也。　　太极拳虽然在套路、推手架式、气动功力等方面各派有异，但都具有疏经活络、调和气血、营养腑脏、强筋壮骨的功效。 太极拳作为拳术之一，早期曾称为“长拳”、“绵拳”、“十三势”、“软手”。至清朝乾隆年间（公元1736～1795年），山西武术家王宗岳著《太极拳论》，才确定了太极拳的名称。“太极”一词源出《周易·系辞》，含有至高、至极、绝对、唯一的意思。 　　天地之间，世界之上，万物与机缘，无时无刻不在变化。树木花草，山岳楼台，看似静止，无不在渐渐老化。俗语说，只有“变”是不变的。太极拳就是要把种种变化，在拳演练出来。动静开合，刚柔快慢，上下左右，顺逆缠绕，忽隐忽现，虚虚实实，绵绵不断，周身一家，一动无有不动，显时气势充沛，隐时烟消云散，以意带力，到点融化于全身，做到劲断意不断，然后再轻轻启动，挥洒自如。一意一念，一举一动，随心所欲，都在自我控制之中，以达到养生、防身的效果，这就是太极拳。

呵呵，这个没有练习太极拳的是绝对写不出来的。