敦煌论文选题意义和价值

中国文联、中国书协第二届兰亭奖理论提名奖；甘肃省委、省政府第九届社会科学最高奖二等奖；甘肃省委、省政府第十届社会科学最高奖三等奖；甘肃省第四届高校社会科学奖三等奖。 甘肃省委、省政府第三届敦煌文艺奖三等奖；甘肃省委、省政府第四届敦煌文艺奖二等奖；甘肃省委、省政府第五届敦煌文艺奖三等奖；中国书协全国第三届正书展（入展）;中国书协全国第二届行草书展（入展）；中国书协培训中心全国第二届教学成果展（入展）；中国书协培训中心全国第三届教学成果展（入展）；中国书协培训中心教学成果回顾展并获奖（入展）；中（国）新（加坡）书法展（入展）；中（国）韩（国）书法展（入展）；首届国际敦煌书法展等全国性展览（入展）。 《书法散论》（甘肃教育出版社）；《精意向真》（《甘肃联合大学学报》编辑部）；《书境》（甘肃美术出版社）;《写字》（甘肃教育出版社）；《敦煌书韵》（《甘肃联合大学学报》编辑部）；《大学艺术素质教程》（甘肃人民出版社）；《大学书法》（敦煌文艺出版社）；主持并完成了2007年度国家社会科学基金艺术学项目（07EF81 ）《敦煌书法艺术研究》课题。 中国书协全国第六届书学讨论会；中国书协全国隶书论文讨论会；中国书协全国第七届书法篆刻展览论文讨论会；中国书协培训中心全国第一届书法教育教学论文讨论会；中国书协培训中心全国第二届书法教育教学论文讨论会；第二届中国（天津）书法艺术节“二十一世纪书法论坛”论文讨论会;论文先后发表并复印在《新华文摘》《人大复印资料》《中央民族大学学报》《西南大学学报》《敦煌研究》《中国书法》等学术性杂志和专业性报刊上的有50余篇。主要论文：论大学国民性艺术素质教育《甘肃教育学院学报》(社会科学版) （2004/01）从书法文化的视角和立场关照写字教学的深化改革《社科纵横》（2004/06）“双百”方针对新世纪书法艺术发展的作用和意义《社科纵横》（2003/06）书法创作语言体系分析 《甘肃教育学院学报》(社会科学版) （2001/03）隶书文化教育价值与艺术审美价值辨析《社科纵横》（2001/04）蔡襄人品书品论《甘肃教育学院学报》(社会科学版)（1998/01）中小学书法教育若干问题思考《甘肃教育学院学报》(社会科学版)（1994/01）重视学术价值是学报生存发展的根本?——本刊十八年来编辑风格在学术印象回顾《甘肃教育学院学报》（社科版）（ 2003/01）自然界里有春天，生命过程中也有春天《文艺出版社》（ 2007/03）论书法品评视角的审美定位及其延伸——兼评《书品》与《书谱》在书法品评史上的地位《甘肃社会科学》（2005/05）（新华文摘全文转载）“西狭颂”与东汉书法文化研究《兰州交通大学学报》（2005/02）高等书法教育学科建设与发展的一次高层次理性对话——“高等书法教育学科建设与发展国际研讨会”的学术特征及其意义《甘肃联合大学学报》(社会科学版)（ 2005/01）汉末魏晋前书法艺术生成论《中央民族大学学报》(哲学社会版) （2006/06）论毛泽东的书法艺术《河西学院学报》（2006/04）论书法教育学科地位确认的可能性《社科纵横》（2006/05）书法“意象”论《西南师范大学学报》（人文社会科学版)（ 2006/01）论高等书法教育发展失衡的成因及对策《甘肃联合大学学报》（社科版）（2006/02）敦煌遗书民间书法特征研究《敦煌研究》（2006/02）画院书画家应成为时代和谐的使者《书与画》 （2007/02）我对读书的选择《党的建设》（2007/03）书法创作中功利行为的解读与评价《甘肃联合大学学报》（2008/03）论画院的教育意义和教育功能的实施价值《甘肃美术出版社》（2008/06）重释：敦煌书法在创作中的现代意义《甘肃联合大学学报》（2010/03）与刊授学员谈书法临摹 《中国书法》（2002/01)甘肃古代书法书体形式分析及其借鉴意义 《书法导报》（理论版)（2001/10）书法语言的特征论 《兰州大学出版社》（2003/08)立足本土，形成特色——二十世纪后期甘肃书法理论研究综述 《甘肃日报》(理论版）（2003/06)甘肃书法教育的现状分析及其对策 《甘肃日报》（理论版）（2003/07)经典书风与时代气息的和谐统一 《书法报》（理论版)（2003/12)浅谈书法在学校中的功用 《甘肃教育》（1992/05)浅谈书协会员与书法家的区别及其意义《中国文艺报》（理论版）（2003）书法教育：一个及待开发的学科领域 《中国文艺报》（书法专版）（2000/01）论独字引言书法特征 《甘肃教育学院学报》（社科版）（2000）当代书法创作思潮漫谈 《新一代》（2001）书法批评标准论 《解放军文艺出版社》（2003/10）论基层党组织的协调职能 《甘肃人民出版社》（1991）关于成人高校政工干部权威性问题的几点思考 《甘肃教育学院学报》（1992)试论毛泽东同志的领导方法极其应用 《党风通讯》（1994)关于高校办公室系统工作的几点思考 《甘肃人民出版社》（1994)论凝聚力增强的新途径 《西北师大学报》（1995)城市中学生成人化倾向不容忽视 《甘肃教育督导》（1997)谈企业政工干部待遇的问题 《党的建设》（1986)重释：敦煌书法在创作中的现代意义 《甘肃联合大学学报》（社科版）（2010/03）从汉代书论窥探敦煌汉简的“民间性”《山西师范大学》（社科版）(合作)（2010/03）再释书法的意义 《甘肃联合大学学报》（社科版）（2011/01）

敦煌，一个神圣的名字。 敦煌是多种文化融汇与撞击的交叉点，中国、印度、希腊、伊斯兰文化在这里相遇。 敦煌是艺术的殿堂。那些公元4至11世纪的壁画与雕塑，带给人们极具震撼力的艺术感受。敦煌又是文献的宝库。在这数以万计的赤轴黄卷中，蕴藏着丰富的文献资源，汉文、古藏文、回鹘文、于阗文、龟兹文、粟 特文、梵文，文种繁多；内容涉及政治、经济、军事、哲学、宗教、文学、民族、民俗、语言、历史、科技等广泛领域。 1900年农历5月26日，一个值得记住的日子，在敦煌莫高窟发现了这个藏经洞，那些古代文献赫然堆满整个窟室。由此，产生了一门世界性的学科--"敦煌学"。 1910年，敦煌藏经洞劫余文献运藏京师图书馆（今国家图书馆前身）。而今，藏经洞发现已经整整一百年了，中国国家图书馆作为世界上收藏敦煌遗书最多的单位，以其丰富的馆藏，为敦煌学的发展作出了重要贡献。 中国国家图书馆和中国敦煌吐鲁番学会举办的纪念敦煌藏经洞发现一百周年专题文献展览，旨在揭示敦煌遗书的流散历史，展示敦煌遗书的风采及内涵，介绍敦煌遗书的保护与研究现状。这对于弘扬中华民族文化，推动世界文化的交流与融合，促进敦煌学的研究；对于有效保护和充分利用敦煌文化遗产，带动我国西部地区文化事业发展，以及激发社会公众的爱国热情和民族自豪感，有着重要的历史意义和现实意义。 敦煌是全人类的敦煌。敦煌在中国，敦煌学在世界。

敦煌是我国著名的文化圣地。莫高窟的壁画、彩塑艺术忠实记录了中国美术的发展史和中西文化交流的历程，具有无可估量的艺术价值和历史考古价值,堪称世界上保存最好、石窟数量最多的佛教艺术宝 库。。藏经洞在古代战乱的特殊岁月里，保存下来一批非常宝贵的文化典籍，这些典籍对于研究古代文化和中西文化交流具有重大意义。敦煌莫高窟不仅是中国的巨大文化宝藏，也是全世界的珍贵文化遗产。　　100年前，敦煌藏经洞被发现、打开以后，许多外国探险者蜂拥而至，掠夺走大量珍贵的经藏、艺术珍品，在英国、法国、日本、俄罗斯、美国掀起了敦煌学研究的狂潮。而直到1930年，陈寅恪先生始提出中国的敦煌学之名，国人才明白到敦煌的价值，许多国人才投入到敦煌的研究、保护中。　　最初的敦煌学主要研究敦煌文书，现今的敦煌学，是以敦煌文书、敦煌石窟、敦煌史迹为主要研究对象，包括上述研究对象所涉及的宗教、艺术、历史、考古、语言、文学、民族、地理、哲学、思想、科技、建筑、古籍校勘、中西交通等学科。　　敦煌学要揭示敦煌、河西及至我国古代社会、中亚古代社会和中西交通等历史的本来面貌和规律；探求主要研究对象之间内在的必然的联系；发扬我中华民族的优秀文化，以促进现代文化艺术的繁荣发展。敦煌学仍是一门发展中的学科。

一、佛教价值　　庄严宏大的佛教东传历史，影响了中、日、韩等国家。从敦煌壁画中的边边角角可发现其中有丰富的反映，许多作品是佛教东传历史的一个具体图象的记录。在中国，佛教哲理融合了中华传统的儒家和道家的思想，使印度风情的佛教艺术转化成为地道的中国佛教艺术。因此敦煌艺术潜含的儒释道三教合一的图象，在壁画中有所表现。当然，敦煌壁画是以具像的图形来表现佛教思想、经典的一种艺术形式，其中，对佛陀生平的描绘，佛教精神的宣扬占据了敦煌艺术的核心。壁画中有许多美丽的印度民间故事、传说等，而这些内容都是以中华审美观表现的，是中华文化的结晶。另外，密宗、密教传入中国，对中国佛教也产生了很大的影响，有了汉密和藏密之分，从藏密传入后，汉密逐渐衰落，而藏密的传教方式的独特性，使得这方面的资料遗存很少，而在密教（以汉密为主）盛行时，在敦煌壁画中有一定的表现，因而，敦煌画中还得存了珍贵的汉密资料。　　二、社会价值　　敦煌艺术在社会价值方面也有充分体现。首先，壁画中以描写人物为主，因此，其中有大量的服饰及纺织物的图形，不但历史风格各异，而且有许多少数民族和国外的服饰纹样。这充分体现敦煌这颗古代丝绸之路上的重镇昔日的辉煌，这对我们现在研究古代服饰有着独特的研究价值。在敦煌壁画中，还表现了历代社会中的方方面面。如：古丝绸之路上的交通商贸；军事和体育方面的珍贵画面和史料；也是中国古代生活的写照；中国古代科技史的记录等等。另外，敦煌也可以说是一座民俗史博物馆。1000年间的中国古代民俗概貌活现于壁画之上，不仅包括现今已看不到的事象，还包括流传到今天的民俗民风。由于纸绢绘画作品不易保存，宋代以前的民俗画真迹已绝无仅有，敦煌壁画堪称珍贵记录。　　三、艺术价值　从心灵深处所产生的任何东西都有其价值。　敦煌艺术是历代画家们创意性的杰作。在壁画当中，没有完全相同的东西，即使是描绘同样经变内容的艺术作品，画家们也是根据自己的创造力和想象力创作出了完全不同的作品。 敦煌的艺术作品保存到了今天还显得栩栩如生，是因为画家们是用心、用灵魂来创造的。 飞天大概是人类自古的梦想，中国的飞天与欧洲的天使，是这古老梦想驱动下的美好的艺术表现。敦煌的飞天不靠羽翼，以衣带飘举、祥云来烘托其轻盈风姿，成为敦煌重要的艺术形象，飞天虽也是佛教神祗，但多而美，值得单独欣赏。　真正的艺术品，即使经历千百年，仍给人以强烈的感染力，是因为这些作品有着很强烈的生命力。　唐宋以来，山水画成为中国绘画的重要类型，使中国艺术树立了特色，获得世界地位。敦煌壁画在宗教艺术的空间中，，山水画仍有出色的表现，并且因敦煌石窟延续时间长，由人大于山的风格到成熟的青绿山水，均有保存，大大有助于中国山水画史的探索。　从北凉（397--439年）到元朝（1271--1368年），经历了千百年的营造，而且是以各种各样的文化为背景，所以不同时代的壁画就反映出其不同的特色。这也是敦煌壁画的价值所在。　敦煌石窟是建筑、绘画、塑像一体的，要充分体会敦煌的艺术，不能不留意敦煌的石窟建筑，更何况窟前的木檐斗拱等，有存留甚少的唐宋遗构。至于壁画上的建筑物更是包罗万象，包括西域房屋。　纵向有千余年的岁月，横向有印度、西藏、西域诸国、中原等广阔的空间。从漫长的时间和广阔的空间这一点上，即使从佛教艺术史的角度来看，敦煌艺术也有着非常高的文化价值。　敦煌的动物画被中国美学家称之为有神魔性，奇禽异兽的泼辣表现，透进了生命的原始境界。敦煌北朝动物画的想象和满壁流动感，的确另人眼界大开，而唐代的则与今见唐画摹本精神相通，而件件均为珍品，是中国绘画史的重要一笔。　煌艺术的表现对象，是佛、菩萨、佛教经变的内容，这些作品，与捕捉自然风景和人性美的艺术作品相比，可以称作是对于直接的永久性的东西的敬畏和祈求中产生出来的艺术。　人物画在中国绘画中有重要位置，而敦煌的人物画极丰富，光是供养人像已有8000余身，经变画中的人物更不计其数，具见健陀罗艺术的传入与中国有人物画合流的多彩面目。　画家们的创造的佛、菩萨艺术具有威严感，充满慈爱、温和。这种手法占了绝对优势，在净土中，尽他们所有的想象力描绘出了非常豪华、庄严和有气派的作品，敦煌艺术也说是从这种想象力中产生出来的，由画家们完成的理想性的存在和场所的表现形式。与此同时，供养者的形象也有非常逼真的、写实性的刻画，这作为了解当时社会条件下人们的服饰以及生活状况的资料来说，是很有参考价值的。这种用想象与写实、虚化的世界与现实的生活表现手法，而且二者合而为一，充满着人情味的艺术，这是敦煌艺术的一大特色。　敦煌艺术的创作源泉应该说是宗教，大多数画家是信仰者，或者心存信仰，如果心中不相信佛教，绝对创作不出像敦煌壁画这样辉煌的作品。　敦煌的艺术家们生来就具有艺术才华或造型天赋，他们出于对佛教的信仰，从心灵深处挖掘创造的源泉，从事创造活动，因此，这些艺术作品能保持永恒的生命力是必然的。