道德的作用论文2000字

专著：《九十年代西欧社会民主主义的变革》，第一作者，4万字，中央编译出版社1999年6月出版；《第二国际研究》，撰写第1章第2、3节和第14章约7万字，中央编译出版社1998年出版。文集：《当代国外社会主义：理论与模式》，主编之一，5万字，中央编译出版社1998年3月出版；《〈共产党宣言〉与当代》，主编之一，20万字，中央编译出版社1998年11月出版。《社会主义与老年人问题论文集》，主编之一，23万字，华南师范大学2001年8月编印。译著：《全球化与政治》，第一译者，22万字，中央编译出版社2000年3月出版；《全球化陷阱》，翻译第5、6章约5万字，中央编译出版社1998年10月出版。论文和文章：《公有制是社会主义制度的基础》，5000字，《新视野》1995年第1期；《德国劳资协议制的演变及其基本特点》，7500字，《国际工运》1995年第4期；《马克思恩格斯著作中表述未来社会所有制的几个概念辨析》（合著执笔）8000字，《求是》1995年18期；《罗莎·卢森堡思想国际研讨会综述》，4500字，《国外理论动态》1995年第3期；《德国学者海宁格谈当今马克思主义的革新》，2500字，《国外理论动态》1995年第11期；《德国三个左派组织的社会主义观》，2500字，《国外理论动态》1995年第17期；《德国三个左派组织对社会主义的反思》，1500字，《国外理论动态》1995年第18期；《德国学者马丁·洪特论“恩格斯与21世纪”》，3200字，《国外理论动态》1995年第31期；《国际共产主义运动和世界社会主义学科调查报告》，1万字，《当代世界与社会主义》1996年第1期；《西欧社会民主主义的现状与发展趋势》，2万字，《教学与研究》1996年第4期；《九十年代以来西欧社会民主党的理论反思和政策调整》，7000字，《当代世界与社会主义》1996年4期；《当前西欧左翼政党的复兴》，5000字，《新视野》1996年第5期；《德国民社党就党内争论的五个问题作出决议》，3000字，《国外理论动态》1996年第4期；《民主社会主义的危机及其原因》，9000字，《教学与研究》1997年第12期；《德国学者霍斯特·海曼论“莱茵模式”和改良社会主义》，4500字，《国外理论动态》1997年第21期；《英国学者肖恩·塞耶斯论马克思主义的发展及其遇到的挑战》，5500字，《国外理论动态》1997年26期；《应从现代性视角考察现代资本主义》，1997年7月26日《人民日报》；《对马克思恩格斯“消灭私有制”思想的再认识》，7000字，《中国特色社会主义研究》1998年第3期；《关于转型中的社会民主主义的对话》，合著2万字，《当代世界与社会主义》1999年第2期；《全球化背景下的德国模式》，9000字，《当代世界与社会主义》1999年第3期；《经济全球化与社会主义》，8000字，《当代世界与社会主义》2000年第1期；《第三条道路与社会民主主义的转型》，9000字，《当代世界与社会主义》2000年第3期；《全球化时代的新政治》，2000字，《当代世界与社会主义》2000年第3期；《国际共运史和世界社会主义学科调查报告》，6000字，《当代世界与社会主义》2000年第4期；《当代资本主义改良评析》，9000字，《中国特色社会主义研究》2000年第12期；《“第三条道路”与“荷兰模式”》，4000字，《国外理论动态》2000年第7期；《西欧社会民主主义新变化评析》，求是杂志《内部文稿》2001年第3期摘登5000字；《当代世界社会主义问题》2001年第1期刊登全文4万字；《德国养老保险制度的现状和趋势》，6000字，《当代世界与社会主义》2001年第4期；《评德国社会民主党的转型》，求是杂志《内部文稿》2001年第12期摘登6000字；《当代世界社会主义问题》2002年第1期刊登全文4万字；《世界社会主义运动的新形式和新特点》，发言摘要800字，《理论视野》2002年第2期；《略论民主社会主义与科学社会主义的区别》，5000字，《理论视野》2002年第3期；《世界的左翼》清华论坛发言摘要，3000字，《世界知识》2002年第13期；《准确理解“消灭私有制”论》，5000字，《群众》2002年第7期；《德国民社党的现状和新纲领草案》，4500字，《国外理论动态》2002年第1期；《德国民社党的政治定位及发展前景》，4500字，《国外理论动态》2002年第5期；《评德国民主社会主义党的演变》，4万字，《当代世界社会主义》2002年第3期；《罗莎·卢森堡与社会主义民主》，6000字，2002年9月德国波鸿国际学术讨论会论文集。译文：《社会主义的状况和未来》，5万字，载于《未来的社会主义》中央编译出版社1994年1月出版；《未来的社会主义》，8000字，载于《未来的社会主义》中央编译出版社1994年1月出版；《集体主义的反经济》，8万字，载于《未来的社会主义》中央编译出版社1994年1月出版；《社会主义的前景》，1万字，载于《当代世界与社会主义》1995年第5期；《恩格斯与21世纪》，6000字，载于《走向21世纪的社会主义》中央编译出版社1996年8月出版；《德国的社会福利法导论》，7000字，载于《我们的社会保障》德国驻华大使馆1996年编印；《联邦德国社会保障体系概览》，5000字，载于《我们的社会保障》德国驻华大使馆1996年编印；《三个目标，一条道路》，6万字，弗·艾伯特基金会 1999年8月编印。《东方共产主义崩溃后的西方民主社会主义》，2万字，载于《当代国外社会主义：理论与模式》中央编译出版社1998年出版；《关于社会主义的回顾与前瞻的对话》，3000字，《当代世界与社会主义》2000年第1期；《左派的新思考》，7000字，载于《第三条道路——世纪之交的西方政治变革》当代世界出版社2000年3月出版；《德国：从分裂到统一——融为一体的艰难历程》，8万字，载于《来自德国的参考资料》德国驻华大使馆2000年编印；《适应明天的市场——德国经济借助新技术增长》，8000字，载于《来自德国的参考资料》德国驻华大使馆2001年编印陕西省西咸新区党工委委员、陕西省西咸新区开发建设管理委员会副主任兼空港新城管理委员会主任

对公民道德规范的认识与《实践论》文两千多。对公民的道德只是认识。这个内容要写出来。公民的道德，比方说工作的职责等，雨认识去实践。

〖在此录我耿阁自己的三篇小文章面世敬世〗哲学鼎端：LV2 1 分钟前【道可道非常道】的终极意义的真正真实的真谛定义是什么？的问题之终极答案耿阁（鸣天士君）著题记：《诗论题记》无有大道至极简，道德共存最理边。唯道是从德互贯，道德经谛玩尽显。道可道非常道嵌，惹得灵类愁破天。今日耿阁履聃意，咿呀学语奉人间。【用诗再解题记诗】：“（第一首）：“老子先生不简单，只语遍润万慧山。道可道来非常道，所有仙凡顶礼玩。耿阁九死问阳聃！为何一慧如是演？能否让人通晓去？李耳答曰已讲完。”（第二首）：”诗赋文篇千万言，桂月忘却十五盘。昼夜不知春冬味，半打字数闹瞎眼。神亦纠兮鬼也缠，魂曾伤兮魄矣残。辞情总为心影转，撹得梦幻欠蝶安。”（第三首）：“为报临世碧草颜，又观祖先奉献甘，帝恩赐游哲殿慧，岂能不度肺腑肝！泪洒华夏人文巅，思化春雨荷露参。大仁无缘恩天冠，唤赢道理本性染。”正文：【道可道非常道】的终极意义的真正真实的真谛定义是什么？耿阁（鸣天士君）著涉及问题：【道可道非常道】的终极意义的真正真实的真谛定义的答案是什么？终极答案：“即“——【道可道非常道】的终极意义的真正真实的真谛定义按其老子先生的本然的本意所言所示的终极意义的之其答案就是：“作为道理虽是可以说的然我这部《道德经》中所要说的道并不是一般的普通的道理而是说的是一种特殊到极致又特别到极至的那种至高无上的道理。”（此处一字半字都不能赘言多说 ）特注说明：需要破天荒式的特别说明和特殊标明的是：“这个终极定义的前提只是“道可道非常道”这六个字的终极定义的之其结论的认知。”涉及到“道”的道理的成千上万的其它所有的问题则属於另外的另题的内涵和外延的逻辑范畴。”在这个特注说明里需要再补充一句话：即：以老子先生的本意所认为的口吻来说应该是这样表述的“老子先生认为我这部《道德经》所要讲的道理是关于【有和无】并【无和有】这两个字的最彻底最至简最深奥又最完整最完真最完美最完善最系统的一种至臻至奂至广至极的无所不包无所不及无所不奂无所不尽其所物所事所情所理的那种无所不尽其所极致的那种道理的。”固辞：“无和有”并之“有和无”的问题是老子先生《道德经》从头至尾要告诉人类的人们的一个最是最后也是最是最终的整个《道德经》始终中的一种大道大德同时至简的简直是简单到不能再简单了的‘有无’这两个字的境界层次的了进而竟然还有一种更高层级的境界状态那就是：因为有是无生的且又是‘有生於无’‘有无相生’的所以当其涉及到“道”的终极的真谛定义时也就唯能只剩下那么一个字的那个“无”字了的之其：“无之无极之宇宙”或之“无之宇宙之无极”的了”！！！！。耿阁：草於晚上55分结束。本文原创。本文题记诗文的用时时间是：2018年10月3日下午1点10分至2018年10月3日下午1点55分。“本文所成是在很多篇理论论文的基础上的一点小小的体会所形成的结果。”附文：【在数百篇论道的文章中随摘一篇而略示之】《完整版》赋诗评论《“道”的四种失量属性之一“大”》之文的哲理性 人民网已发耿阁（鸣天士君）著老 子 先 生 最 自 谦 ，总 然 不 敢 天 下 先 。实 质 道 谛 名 解 断 ，弥 漫 道 德 经 里 篇 。人 类 悟 道 理 无 边 ，各 抒 己 见 岂 不 偏 。吾 未 知 其 名 何 显 ？字 之 曰 道 定 论 言 。强 字 为 名 之 曰 大 ，接 下 筮 远 反 相 连 。劝 君 第 一 章 中 看 ，无 名 天 地 之 始 嵌 。此 话 到 底 何 意 捡 ，无 是 道 名 真 面 脸 。道 名 谛 无 已 确 定 ，有 无 本 然 理 道 间 。无 乃 道 名 始 终 冠 ，绝 非 解 始 天 地 先 。人 家 老 子 本 心 意 ，天 地 有 无 道 母 兼 。道 姓 无 极 宇 宙 鉴 ，此 乃 唯 一 正 理 典 。其 悖 亿 万 论 道 撰 ，既 便 次 理 绿 叶 添 ！复 归 无 极 大 远 反 ，宇 宙 规 律 理 尽 填 。别 说 老 聃 道 名 暗，分 明 诸 仙 悟 太 浅 。八 首 小 诗 十 分 掂 ，三 恭 智 仁 万 善 年 。老 子 道 德 规 律 映 ，妩 媚 永 恒 照 阳 天 。题记特注：关于“失量”一词之示略：“失量”是自然科学术语，“是一种既有大小又有方向的量。” 数学术语称之为“向量”。倘或用作於哲学术语的话其之则可称之为“质量能”（或之“物质质量能”或之“物质场能量”或之“质场效能量”）。在本诗文中需要再重复解释的问题是：“第一章”中的“无名天地之始”和“第廿五章”中的“先天地生”这两句话的老子本意说的是：★ 无名天地之始也！-----“无”作为“道”的名字并不是自有天地开始就有就存在的而且也是不存在天地开始不开始的问题的进而又是其其“道”作为“无”就是根本不存在什么天地开始不开始的问题的且也是更没有天地开始不开始这一说的。” “道” 作为“无之宇宙之无极”或之作为“无之无极之宇宙”她生养渗透代替并齐蕴含孕育同存共寓於一切事物之中不仅统御凌驾於所有的事物发展变化的始终中的全过程之中的全部的始终中的整个过程之中而且所有的一切的事物都寓於其中而被寓其中之其无一所遗无一所漏也！固辞：“无之无极”是作为“道”的本质本性本名本姓本心本命本意本能的之“道同无极道化无极”之“道即无极道合无极”之“道与无极是并然共有着‘其大无外其小无内’的功能本能的理寓规律的“之”又之是”道和无极之间是“整体无间无间整体”的通然统一的本来之面目的而再又之其是那些被曰之为“大”“筮““远”“反”“逝”“玄牝”“谷神”等等的这些所需要表述的思想理论道理理念和观念观点都只不过是“道”的别名次名或之是其“道”的所属的属性而已。” ★ 先天地生（这个“生”字是有是存在的意思是无极宇宙客观存在的意思）“老子先生自己的思想理论的本意说的是：---- “作为“无极的道”不管你天地是否形成不形成开物不开物”她都是永恒地自然而然地与客观存在同时存在的。”（在这里一字都不能多说）。特意说明：尊敬的人民网的编辑编审的审核管理员先生们您们辛苦了！我耿阁非常感谢感恩您们审核通过并发表面世了我耿阁所撰写的几篇不成体统的小文章。由于我耿阁太粗心太疏忽大意了，以至于在：“赋诗评论《“道”的四种失量属性之一的“大”》之文的哲理性”这篇文章中竟然能把“少了一句话”的未改稿给发布了。当看到发表文时我耿阁确然是彻底的傻眼了，明是选定好了的确点击错了。虽有唯恐发错唯恐发错的意识然最终还是发错了，真是痛心不已呀！因为您们太忙了！我耿阁非常不愿意给您们找麻烦。于是决定错就错了吧！不再重发了。然当每每看到这篇文章时我又心动心灰意冷了。这是因为文中“少了的那句话”在文中非常重要也非常精要，倘或没有“少了的这句话”那则可就是使文章的文理哲理的内涵逊色的多了，说的重一点的话来说那可就是：“这篇文章就可能几乎要成为了废篇了。因此我还是决定再发一次来弥补这个缺憾。敬望您们费心过目予以权衡成全为盼了。” 耿阁：著於夜11分中国合肥《道德经》的定义是什么？又名《能试说：“《道德经》的定义”的问题之点滴吗？》耿阁（鸣天士君）著题记：易简而天下之理得也！道简而天下之真得也！德简而天下之善得也！天地人道德之美得也！【百家号：历史人闻先生：“您说了人类所有人之中的其中的一个人（您自己）的观点或之想法】特注：本文是在历史人闻百家号08-19 01:18：“国学：《道德经》的精髓是什么”一文下的留言评论 ——耿阁《能试说：“《道德经》的定义”的问题之点滴吗？》耿阁（鸣天士君）著关于“《道德经》的定义”问题的浅识略示：“——老子的《道德经》堪然是：“道德科学”“人文科学”“文明科学”；定然是：“宇宙规律学”“天地人道学”“易道共根学”；概然是：“自然社会学”“终始生命学”哲理唯质学；常然是：“天道学”“地道学”“人道学”“人性学”等之“万教万道”“万规万律”的“百学之父或之百律之母”的万学之学或之万学的智慧学问之科学；”老子先生的 “道法自然的无为而无不为的道德”之思想理论这个仅用约八百汉字所组构成的五千字文的《道德经》就绝然般地将其整个宇宙间的自然规律之天然法则之客观真理及之万事万物万理万情的道理都演绎待尽而且是完全可以统然宣之为无所不包而无所不极且又无所不奂的；故言其思想理论可曰谓之为：“她凌驾於物事理情之上并施寓於物事理情之中”；噫吁其之几近乎美奂善然完整臻罕化玄易幻统御百端理妙无限之极致也！；他的宇宙观是整个人类美善的心灵灵魂并整个人类人文的文明灯塔；伟大的哲圣老子以天言志以地寄情以人恩善以道命德以德普世的道德观的大智慧使之其天下的所事所物所情所理无不言之而极尽也。！”《道德经》的定义——简言之就是：“《宇宙学》《人类学》《万经学》《万道学》《宇宙人类道德学》《宇宙人类平衡学》《宇宙人类真理学》《宇宙人类文明学》”。“”唯其此之这个《八学之学》的定义才能彻底地标明《道德经》的真正的本来面目或之本然面貌”。注：本文这一句话是择录於：人民网发布过的《《妩媚永恒的春天·统御世界的美奂》之“简说人类历史上最伟大的《中国大易经》”并“彻悟世界文明中最伟大的《中国道德经》》这一篇约有两万字的文章中的一句话。”郑重声明：“我耿阁所发表发布的几近成万的诗首文篇都是在《人民网》《中国诗歌网》《东方旅游文化网》等几近乎数十家的著名网媒已经显示过的。”无论任何人任何机构不经本人同意不得转载引用；倘或引用既不得随意改动也不能断章取义更不能窃为己有；必须保持字词（或段落）样式原有的本然面貌。”