陶瓷艺术鉴赏论文1500字数多少

陶瓷的书籍还是非常多的，书多但不代表每一本都适合新手看，推荐一些适合新手观看的陶瓷书籍，在最下面我还列了一个国内陶瓷书籍最全的目录1、《中国陶瓷》全书共分五编：古代陶器、原始瓷与青瓷的烧制成功、隋唐五代与辽的陶瓷、宋金时期的陶瓷以及元明清时期陶瓷等。考文物专业人员时候，必读的基础书，通俗易懂，内行可以入门，外行粗度也不会生涩。2、《中国陶瓷史》以原作《中国陶瓷史纲要》为基础，补充近20年来的新发现和新认识，修订而成。该书图文并茂，内容生动、翔实，阐述了中国历代陶瓷工艺的发展历程，也反映了各个朝代的政治、经济、贸易往来等变迁。此本着重于陶瓷的发展历史，比较简略。由于图多，阅读起来不乏味，而且权威。为无基础的人力荐。3、《明清瓷器鉴定》本书是一部经典之作，内容论述周详，剖析精微，足以启迪后学，发人深思，实数文物鉴定方面富有真知灼见、图文并茂之难得佳作。4、《中国出土瓷器全集》全书以省分卷，共设16卷，其中北京、河北、内蒙古、山西、山东、安徽、浙江、福建、河南、江西、陕西单独成卷。每卷按照时代顺序，精心挑选出地下出土的各历史时期的代表性瓷器共近4000件，并辅以相应的文字说明。5、《中国陶瓷全集(全15卷)》这是目前收集中国古瓷款识数量最多、品类最全、典范性、知识性、实用性并重、检索最便捷的款识图典。它既是研究中国陶瓷、工艺美术、书法篆刻专业人员的必备工具书，也是艺术理论家、古玩收藏家和艺术受好者的重要参考书我也是是多陶瓷新手开始的，这些年我也收集很多关于陶瓷的电子书籍，让我对陶瓷这方面的认知提高了一大截，这些目录里应该是目前陶瓷书籍方面最全面的了，不服来辨出自  古籍阁    非常少见的陶瓷书籍全集目录：《中国历代景德镇瓷器 五代宋元卷（一）》《中国历代景德镇瓷器 五代宋元卷（二）》《中国历代景德镇瓷器 明卷（一）》《故宫博物院藏宋代官窑及明清仿官瓷器的显微特征》《故宫藏传世瓷器真赝对比历代古窑址标本图录》《明、清、民国官窑、名窑瓷器款识一览表》《明代景德镇单色釉官窑瓷器之研究》《明代瓷器工艺》《明代磁州窑瓷器》《明洪武至宣德朝官窑瓷器的年款》《中国历代景德镇瓷器 明卷（三）》《中国历代景德镇瓷器 明卷（二）》《中国历史名窑大系：洪州窑》《中国历史名窑大系：玉溪窑》《中国陶瓷名品珍赏丛书+唐三彩》《中国陶瓷名品珍赏丛书+唐宋白瓷》《中国宋元瓷器图录》《中国文物鉴赏丛书 瓷器鉴赏 傅正初》《中国明代瓷器图录》《中国清代官窑瓷器》《中国清代瓷器鉴赏图录 （全》）》《中国瓷器鉴定与欣赏 朱裕平》《中国艺术品收藏鉴赏(瓷器)》《中国青花瓷器纹饰艺术》《元代纪年青花瓷器的研究》《元代青花瓷器的呈色奥秘》《元代青花瓷器相关问题的研讨：兼谈扬州出土的元代青花瓷》《元明时期景德镇窑瓷器“云肩纹”发展研究》《元明清瓷器纹饰_番莲花_研究》《古玩鉴赏系列——中国艺术品收藏鉴赏(瓷器)》《图解明清瓷器纹饰及工艺_明代部分）》《明清瓷器纹饰鉴定--动物纹饰卷》《明清瓷器纹饰鉴定--博古文字卷》《明清瓷器纹饰鉴定--四季花卉卷》《明清瓷器纹饰鉴定--图案纹饰卷》《学习瓷器鉴赏从瓷片开始》《宋代官窑瓷器》《宋代瓷器的紫口铁足和金丝铁线》《宋辽金纪年瓷器》《官民竞市的明万历青花瓷器》《尘封的文明：西夏瓷器》《岭南地区六朝墓葬出土青瓷器研究》《德化瓷器展览》《孙瀛洲陶瓷研究与鉴定》《故宫博物院藏明初青花瓷  》《故宫陶瓷馆》《江西藏瓷全集  明代》《江西藏瓷全集  清代  》《海外珍藏中华瑰宝  单彩瓷  五彩瓷》《海外珍藏中华瑰宝  成化后青花瓷》《中国历代景德镇瓷器 清卷（一）》《中国历代景德镇瓷器 清卷（三）》《中国历代景德镇瓷器 清卷（二）》《中国古代瓷器珍品集锦 (1)》《中国古代瓷器珍品集锦》《中国古代颜色釉瓷器-吕成龙》《海外珍藏中华瑰宝  斗彩瓷·珐琅彩瓷·粉彩瓷》《海外珍藏中华瑰宝  明天顺末前青花瓷》《海外珍藏中华瑰宝  颜色釉瓷》《清代御窑瓷器  》《古董拍卖集成 色釉瓷》《中国历代景德镇瓷器+·清卷》《中国历代景德镇瓷器·明卷》《中国历代陶瓷精品100件赏析+8》《中国历史名窑大系：吉州永和窑》《中国历史名窑大系：均窑》《中国历史名窑大系：汝窑》《中国陶瓷名品珍赏丛书+明颜色釉瓷》《中国陶瓷名品珍赏丛书+汝+官+哥+钧》《你应该知道的200件古代陶瓷(紫禁城出版社2008年)》《台湾故宫博物院专辑之三++珐琅瓷器收藏1》《中国陶瓷名品珍赏丛书+彩陶》《中国陶瓷名品珍赏丛书+明彩瓷》《瓷器上的文人画  晚清民国浅绛彩瓷》《古董拍卖集成 青花瓷》《古董拍卖集成 彩绘瓷》《古董拍卖集成 粉彩瓷》《中国陶瓷名品珍赏丛书+明青花（下）》《台湾故宫博物院专辑之二++瓷器类及其他收藏品》《台湾故宫博物院专辑之四++珐琅瓷器收藏2]》《唐三彩收藏知识三十讲》《官窑名瓷》《明清彩瓷知识三十讲》《明清青花瓷器 故宫博物院藏瓷赏析》《明清青花瓷图样》《明清颜色釉瓷》《景德镇出土元明官窑瓷器》《汝窑》《汝窑聚珍+[图集]+[中英文本]》《美国大都会博物馆收藏中国名瓷》《鉴识彩绘瓷》《鉴识龙泉瓷》《钧窑瓷鉴定与鉴赏》《陕西历史博物馆国宝鉴赏 陶瓷器卷》《陶瓷·元青花》《陶瓷·清彩瓷》《陶瓷·清颜色釉瓷》《陶瓷·越窑青瓷》《中国陶瓷名品珍赏丛书+清青花》《中国陶瓷名品珍赏丛书+秦汉陶俑》《中国陶瓷名品珍赏丛书+紫砂》《陶瓷·青白瓷》《青花瓷知识三十讲》《龙泉窑青瓷》《中国历代景德镇瓷器·明卷》《明清民窑瓷器鉴定  顺治  康熙卷》《明清民窑瓷器鉴定：乾隆卷》《明清瓷器鉴定 耿宝昌》《中国古代瓷器鉴赏辞典》余继明》《中国清代青花瓷器图鉴》》《中华五千年文物集刊 瓷器篇 01》《清代青花瓷器鉴赏 陆明华》《瓷中极品珐琅彩瓷器_吕成龙》《瓷器、精陶与彩陶》《瓷器造型分类名称解释上》《磁州窑类型几种瓷器的年代与产地 刘涛》《英国维多利亚和阿尔伯特国立博物院藏  中国清代瓷器》《谈茶叶末釉瓷器 (1)》《谈茶叶末釉瓷器》《釉下彩绘瓷器：特征、鉴定与辨伪》《陈立立谈清代景德镇民窑瓷器》《青花瓷器鉴定》《明清民窑瓷器鉴定：咸丰、同治卷》《明清民窑瓷器鉴定：干隆卷》《明清瓷器纹饰鉴定--荷莲牡丹卷》《明清瓷器纹饰鉴定--龙凤纹饰卷》《首都博物馆瓷器篇》《马未都著_马未都说收藏·陶瓷篇（上）》《马未都著_马未都说收藏·陶瓷篇（下）》《中华陶瓷文化系列——弘治鸡油黄瓷器鉴赏（组图）》《明成化瓷器鉴赏》《明永乐 宣德 成化青花瓷器鉴赏（组图）》《瓷艺系列讲座之九——民国瓷器鉴赏常识》《鉴赏——  民国瓷器》《鉴赏——  民国粉彩瓷器》《明清瓷器鉴定三十讲 史树青》《明清釉上彩绘瓷器》《晋唐宋元瓷器真赝对比鉴定》《晋唐瓷器》《明清瓷器押印印风》《明清瓷器真赝对比鉴定》《明清瓷器纹饰鉴定--人物纹饰卷》《明清瓷器纹饰鉴定--松竹蔬果卷》《明清瓷器纹饰鉴定--花鸟纹饰卷》《晚清官窑瓷器识真》《景德镇出土元明官窑瓷器》《景德镇明代御窑遗址出土瓷器分析研究 》《景德镇珠山出土的明初与永乐官窑瓷器之研究》《景德镇瓷器鉴定》《民国瓷器鉴定纹饰、款识、辨伪》《民间清中晚期青花瓷器图鉴》《汝窑与张公巷窑出土瓷器》《泱泱瓷国：古代瓷器制作术》

一直以来，人们似乎有一个共识：宋代是中国陶瓷艺术史上最辉煌灿烂的时代，“宋瓷”代表了中国瓷器艺术中最高的审美境界。这样一个认识，通过教科书或大众读物无限制地进行着一种简单的复制，让人觉得这几乎就是一个无需质疑的真理。但问题在于，这种判断的标准在哪里，我们有没有真正从学理上对其进行思考？因此，对于这个问题的反思，其意义也是相当明确的。一方面，有助于理解陶瓷艺术创作中的境界问题；另一方面，可以扭转我们简单的思维习惯或认识偏见。 　　平淡：宋代社会审美理想 　　宋代大文豪苏轼曾说：“大凡为文，当使气象峥嵘，五色绚烂，渐老渐熟，乃造平淡。”他认为文章由绚烂到达平淡，这才是成熟的标志，才是艺术上最高的境界。简单地说，平淡就是天真自然，不雕琢，不拘泥于法则。而实际上，苏轼的话反映出了宋代典型的士大夫审美趣味。在文风上，从韩愈的古文运动开始，之前绮丽的文风受到人们的抵制，转而崇尚平易的行文风格。在书法艺术中，宋人面对唐楷的气势与法度，转而追求晋人的高风绝尘，正如苏轼所推崇的“萧散简远”之淡泊境界。在绘画上，虽然雄浑的山水画与艳丽的院体画同样存在，但在苏轼和米芾的推动下，崇尚天真平淡的文人画开始兴起。而正是从宋代开始，“逸”格成为历代品评绘画乃至视觉艺术的最高标准，它代表了这种反对法度与雕琢、崇尚清新与自然的平淡之美。 　　宋代，重文轻武。文人的审美趣味很容易便影响到了整个社会，当时的大众也很自然地接受了这样的情趣。于是，“平淡”很快就成为当时社会的一种风尚，瓷器的生产也同样反映出这样的时代精神。宋代是瓷器生产相当繁荣的一个时代，有众多的瓷器生产地，仍然是“清淡秀雅”的艺术风格占据统治地位。即使是大量运用印花技术的耀州窑，其胎色也是相当淡雅的，呈现的是一种单色美。当然，将这样的风尚发挥到极致的当属北方的汝窑和南方的龙泉窑。汝窑生产的瓷器大都造型简练，呈淡雅的天青色，又因其烧制过程中温度较低，瓷胎未真正烧结，故釉色大多失透，显得宁静而自然。崇尚老庄的宋徽宗当时对汝窑的瓷器爱不释手，也在一定程度上为当时的瓷器生产树立了一个标准。靖康之变后，随着政治经济中心的南迁，南方的龙泉窑以其青玉般的釉色、简练沉静的造型、朴素典雅的气质，将“平淡”的审美理想发展到了极致。 　　艺术：“境界”判断与权力话语 　　舒斯特曼认为，审美教育是一种阴谋，它教育人们“自由”地去接受某种趣味。他的观点也许有些偏激，但已经很清楚地为人们揭示了审美格调判断中的人为因素。也许用福柯的思想来解释这种现象会更加贴切。在这位法国思想家看来，“真理意志” 与“权力意志”在根底上是二位一体的，真理的产生与认定渗透着权力因素，权力的运作有赖于真理话语的确立。①在任何社会的话语流通中都存在着有关何为理智、何为合理与真实的潜在话语标准，它在具体思想和知识问题的真假判断发生之前即已划定了关于真的可能边界，也就是说，发生在知识内部的真假只是真理在现实中成立的必要条件而非充要条件。②因此，“知识（真理）与其说是有真伪之分，不如说只有合法与否之分。”③如果我们用这种认识来看待长期以来人们对“宋瓷”的推崇，其背后的权力关系就相当明显了。 　　从魏晋开始，中国汉族文人实际上主要继承了老庄道家的审美理想。这是一种清静无为、天真自然的审美理想。正如老子所言，“五色令人目盲。五音令人耳聋。五味令人口爽。驰骋畋猎，令人心发狂，难得之货，令人行妨。”老子反对过于繁复的声和色，主张淡与素。而庄子则要求人从任何外在的束缚中解脱出来，从而获得自身的自由，这也是一种自然的审美境界，正所谓“彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”。正如前文所言，道家的这种审美精神对中国汉族知识分子的影响在魏晋之后的历史中占据主导地位。当然，由于宋代社会浓厚的尚文风气，文人的情趣能够迅速地推广到整个社会中去，因此，相对于其他时期，宋瓷最能够体现出汉族文人的审美理想。 　　也正是因为这个原因，近代以来中国的知识分子都把“宋瓷”理所当然地断定为中国历史上最高审美品格的代表，认定它体现了最高的审美境界。原因很简单，因为“宋瓷”代表了他们所钟爱的审美情趣。这样一种判断由于出自于知识分子之口，出自于学术机构的判断，于是很自然的就披上了“真理”的外衣。却从来没有人去反思为什么“平淡”就一定高于“雕琢”，为什么文人情趣就一定高于市井情趣。实际上，人们已经习惯了屈从于权力的判断。这里的权力并非我们日常理解中的政治权力或统治权力，而是一种话语权。它在无形之中束缚了我们的思考，在无形之中也将所有的其他观点与思想断定为“谬论”与“非真理”。 　　共识：永远无法企及的地平线 　　相对于宋代的瓷器，唐代及元明清的瓷器增添了不少民族趣味或市民审美因素。尤其是明清的瓷器，受到市民文化的影响，其瓷器的艺术风格倾向于繁琐的装饰趣味。从明中叶的“青花”到“斗彩”“五彩”和清代的“珐琅彩”“粉彩”等等，无不体现了这样的趣味。此时，它们正好和西方的洛可可艺术相映成趣。而且事实也证明，两者之间的相互影响是相当明显的，因此在西方，洛可可风格也被称为“瓷器”风格。其实，在西方国家，洛可可风格也长期受到所谓学者阶层的轻视，认为它是一种相当轻浮与柔媚的艺术风格。与之受到贬低的艺术风格还包括原始艺术、中世纪艺术、巴洛克艺术等等。传统的西方学者们一直都将古希腊罗马以及文艺复兴时期的古典艺术当成了最高的审美理想，认为这是一种高雅而崇高的艺术风格，与之相比的其他艺术风格都显得逊色。 　不过，在多元论思想的影响下，如今西方社会已经认识到了这种判断的偏见与无知。中世纪艺术的深沉与神圣，巴洛克艺术的恢宏与动感……这些都是西方古典艺术所缺少的精神内涵，它们同样值得称道。事实上，每一种艺术风格或审美情趣都有它自己的拥护者与爱好者，若根据其拥护者的地位与阶层来判断审美情趣的高低，这无疑是一种相当霸道的标准。我们可以批评某艺术品的题材或主题不合情理或触犯了公共道德的要求，却不可评判哪一种审美情趣低下。因为审美本身仅仅是一种心理感受，我们不能用高低来对其进行界定。在这里，我们也可以借用沃尔夫林的观点来进行论证，他在阐述巴洛克艺术的时候说：“巴洛克艺术（或称之为近代艺术）的兴衰都不是由于古典艺术，它是一种完全不同的艺术。近代西方文化的发展不能简单地归结为一条兴起、高潮、衰落的曲线……”④沃尔夫林反对将古典艺术作为西方艺术的定点，认为不同的时代具有不同的风格，表现的是各自的“时代精神”，而不能简单地说后代是前代的衰落。⑤ 　　从认识论讲，“整体性”思维本质上是事先预设一种本质或终极的本源，然后将其表象和再现。从现实来讲，它通过“权力”来产生一种真理，从而排斥、压制甚至摧残异端，最终完成了对“权力”的维护。在这里，笔者赞同利奥塔的观点，他反对哈贝马斯关于对话可以获得“共识”的观点，认为“共识是一条永远无法企及的地平线”，因此现在必须强调“歧见”。⑥所以，从这个意义上说，唐代的异国风情，宋代的平淡，或是明清的繁琐……它们仅仅是体现出自己时代或受众的审美趣味而已，并不能说明孰高孰低，谁是顶峰谁是低谷。

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宋代瓷器我国陶瓷发展史上一个非常繁荣昌盛的时期。现时已发现的古代陶瓷遗址分布于全国170个县，其中有宋代窑址的就有130个县，占总数的75%。陶瓷史家通常将宋代陶瓷窑大致概括为6个瓷窑系，它们分别是：北方地区的定窑系、耀州窑系、钧窑系和磁州窑系；南方地区的龙泉青瓷系和景德镇的青白瓷系。这些窑系一方面具有因受其所在地区使用原材料的影响而具有的特殊性，另一方面又有受帝国时代的政治理念、文化习俗、工艺水平制约而具有的共同性。宋朝瓷器从胎釉上看，宋北方窑系的瓷胎以灰或浅灰色为主，釉色却各有千秋。例如钧窑釉，喻为海棠红、玫瑰紫，灿如晚霞，变化无穷如行云流水；汝窑釉含蓄莹润、积堆如凝脂；磁州窑烧出的则是油滴、鹧鸪斑、玳瑁等神奇的结晶釉。南方窑系的胎质则以白或浅灰白居多，景德镇窑的青白瓷色质如玉、碧如湖水；龙泉窑青瓷翠绿莹亮如梅子青青；哥窑的青瓷其釉面开出断纹，如丝成网，美哉天成，是一种独特的缺陷美；还有定窑瓷，其图案工整，严谨清晰的印花让人叹为观止；耀州窑瓷，其犀利潇洒的刻花给人们以流动的韵律美。追求釉色之美、追求釉质之美，宋人在制瓷工艺上达到了一个新的美学境界。　　从造型的角度分析，宋瓷的器形较之前代更为丰富多彩。宋朝瓷器，几乎包括了人民日常生活用器的大部分：碗、盘、壶、罐、盒、炉、枕、砚与水注等，其中最为多见的是玉壶春瓶。总的说来，民间用瓷的造型大部分是大方朴实、经济耐用；而宫廷用瓷则端庄典雅、雍容华贵。最能反映皇家气派的是哥、官、钧、汝与定窑口烧制的贡瓷，最能体现百姓喜乐的是磁州、耀州窑口烧制的民间瓷品。 从纹饰上讲，宋瓷的纹饰题材表现手法都极为丰富独特。一般情况下，龙、凤、鹿、鹤、游鱼、花鸟、婴戏、山水景色等常作为主体纹饰而突现在各类器形的显著部位，而回纹、卷枝卷叶纹、云头纹、钱纹、莲瓣纹等多用作边饰间饰，用以辅助主题纹饰。工匠们用刻、划、剔、画和雕塑等不同技法，在器物上把纹样的神情意态与胎体的方圆长短巧妙结合起来，形成审美与实用的统一整体，另人爱不释手。如婴戏纹，或于碗心、或于瓶腹，将肌肤稚嫩，情态活泼的童子置于花丛之中，或一或二，或三五成群，攀树折花，追逐嬉戏，真切动人，生活气息甚为浓厚。宋朝瓷器，以其古朴深沉、素雅简洁，同时又千姿百态、各竞风流的气象为我们中华民族在世界工艺发展史上矗立起一座让世人景仰的丰碑。主要有以下几个特点： 　　1、突破“南青北白”的局面 　　2、品类繁多，器型多样。最受还应的有“梅瓶”、“玉壶春”等 　　3、釉色优美，以典雅含蓄，高贵朴实，有类玉的效果，以单色瓷为主（除钧窑）。体现了儒文化所提倡的简洁素雅之美，有明显的民族精神体现。 　　4、装饰方法有印花、画花、刻花、剔花、贴花、镂花等，图案以花鸟虫鱼等为主，造型，色彩，纹样追求完整、意境、气韵。

上个世纪初，在西欧流行一部卷幅浩瀚的长篇小说《芳托马斯》。32卷由两个作家合作完成，每月创作一卷。合作延续到1914年第一次世界大战爆发，后来，路易•菲伊雷德把小说改编成电影，放映后在欧洲引起轰动。    《芳托马斯》的主角是一个十恶不赦的坏蛋，叫芳托马斯。他入室盗窃，诱奸妇女，抢劫银行，无恶不作。警察全力追捕，街上贴满缉拿文告。但是芳托马斯狡诈异常。警察根本不是他的对手。他有高超的易容术，从不露出真容；他身手敏捷，能飞檐走壁；他精通缩骨术，能从极小的缝隙中飞身而过。他经常与警察玩猫捉老鼠的游戏。他化装成绅士出入于酒店、旅馆与赌场，时而与政要侃侃而谈，时而与贵妇逢场作戏。总之，这是一个半魔幻半真实的风流大盗。他有智取法律的力量，敢于向愚蠢的官僚机构挑战，具有超现实的魔力。    《受威胁的凶手》就是芳托马斯的崇拜者之一，超现实主义画家马格利特的作品。关于马格利特的介绍网上可查，不在此赘述。接着返回原画上，整张画面，二名手持简单工具的侦探，一具赤裸女尸，一名穿着讲究不明身份的人，三名围观者。最初看到这幅画时，脑中便充满各种诡异的问号:谁杀了那名女子？留声机旁边的男子到底是谁？那两名侦探为何手持如此简单的抓捕工具？三名围观者到底看到了什么？    找到了上面的背景，心中稍微宽松，若马格利特真的是在画芳托马斯的话，留声机旁边的男子就应该是那位风流大盗了。刚刚做完案的他正在准备易容逃跑，地上的旅行箱，凳子上的大衣和帽子是他的作案工具。门口的两名侦探正在等待时机，或许是在等候支援的同伴，面对名声大作的芳托马斯不敢轻举妄动，面部表情极其凝重。三名围观者目睹一切后，惊愕、忧郁尽显脸上，一切一触即发。而画家更是将看画人的视角至于这一切发生的最近处，整个场面令人紧张不已。    可是画家在这里开了个小小的玩笑，在已经发明了留声机的年代，两名侦探还手持木棒、绳网，意图逮捕芳托马斯如此这般的江洋大盗，画家拿我们顽固。愚蠢的官僚机构开了一把涮。    老师也讲到过，整幅画人物的面孔全是马格利特，听到时很是迷惑。为何要将自己画成所有人？是技术，用以构成魔幻感么？以哲学绘画著名的画家应该不止有这点想法吧？我这样猜度着。受害者是我，施暴者是我，围观者是我，执法者也是我。画家这么画到底是为什么？    画家画这幅画的时候，立体主义，野兽主义已经在欧洲普遍流行，达达主义，未来主义，超现实主义正在蓬勃发展。随着照相机的发明，画家的绘画对象，表现手法都发生了重大改变，艺术观念经受着暴风骤雨般的洗礼，画家本人也从一只烟斗开始，去探索相似和近似的概念，，把观念和形象分离开来，挑战了大众的常识，发人深省。用绘画把“是”与“不是”这个哲学问题表达出来。而以上各种主义发展到达达主义反传统，反艺术之后，不论是艺术，还是道德都需要一种颠覆，杜尚用他的作画颠覆了艺术形式，那马格利特这幅画就是对道德的一种颠覆。画家崇拜芳托马斯，崇拜他能玩弄政府机构于股掌，完全自由；在作画职业上，画家却扮演着那两名侦探式的人物，理性，专业；在现实生活中，画家扮演着别人生活的围观者，或许自己也是受害者。一个人身上有多种身份，不同以往，受害者是值得同情的，施暴者是必须谴责的，围观者是完全无辜的。道德不如以前一样代表着绝对的善恶，而是随着人性的胶合越来越暧昧不清。我们的自私，冷漠不再是无事者的无关紧要。因为一切都与自己有关。这也正是体现了现代艺术的本质，对观念的改变和诠释。改变和诠释建立在艺术家大量的思考上。马格利特受不了巴黎的艺术氛围回到了比利时，自己一个人思考，用画笔去诠释，虽然在美术史上不如其他一些大家那般早年得志，却也画出了自己的一副天地。他的画总以哲思出名，比例的夸大，主题的诡异，思想的深奥，挡住了大部分人的脚步，被印在钞票上的《天降》，我倒觉得远不如他《窗》系列那组画来的动人，画布遮挡住窗户，画上户外的景象，真实是什么？画家用这组画来拷问我们。与其说马格利特是魔幻现实主义画家，我到是偏向于把他归为现实派的思想，魔幻的表达手法。他和达利不同，达利执迷于如何表达潜意识，但是马格利特却表达着现实，用魔幻拷问着现实。对于常规，大多数人选择默认，而马格利特却用自己的画笔拷问着这些大家默认的东西。以哲人的身份画画，这就是我想说的马格利特。【参考书目】： 《马格利特：图像的哲学》 刘云卿 广西大学出版社 《现代主义绘画解读》 孙家祥 上海教育出版社 《剑桥艺术史-20世纪艺术》 罗斯玛丽•兰伯特（英） 译林出版社 《世界著名图像的秘密》 张延风 百花文艺出版社 《奢华的冒险-现代艺术的消解与重建》 张彬 北京大学出版社 《二十世纪视觉艺术》 爱德华•路希•史密斯（英）