凉山彝族“尼木措毕”祭祖仪式

祭祖仪式现场

12月的美姑，已是隆冬时节，雪花纷飞，霜露满地。18日深夜，特洛莫依达乡吉克拉布家中依然热闹，为了让父母的亡魂回到祖先居住的地方，宗亲好友围坐在火塘边，商量着即将进行的“尼木措毕”祭祖仪式。为完成这一神圣的职责，吉克拉布和大哥吉克拉古筹备了近半年。几十天前，就已经请毕摩作羊胛骨占卜，确定吉日；亲戚好友和左邻右舍早早送来了援助的钱财、水酒、粮食等。今晚是最后的准备阶段，第二天就要迎接毕摩，正式开始“尼木措毕”祭祖仪式。

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彝族人普遍信仰灵魂不死和人死后有三魂，并有不同的归宿和存在形态。其中一魂守在火葬场或坟墓，一魂回归祖界与祖先相聚，一魂守在家中供奉的祖灵位上。三魂中，无论是哪一个灵魂都应安适、清洁并受到相应的供奉，否则会影响后代的祸福兴衰。因此，作为后代，就要安葬祖先、祭祀祖先、给祖先送灵。而“尼木措毕”，有把祖灵安全送归祖界、为子孙后代祈求幸福安康和繁衍、娱乐等意义，具体表现在逐鬼、招魂制灵、祖灵除污、棚内宴灵、献畜镇魔、祖灵卸孽、换灵、祈嗣求育、送灵祖路、祭祖祈福、转棚等一系列仪礼。

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盛装打扮 迎接毕摩进屋

19日，午后的暖阳透过云层照耀着特洛莫依达的平原和河谷。远处，龙头山山顶在云层的环绕下，若隐若现。村口，吉克拉布家门前的公路上，数百名彝族姑娘小伙并排而立。年轻的姑娘身穿当地彝族服饰，健壮的彝族男子手拿刀剑，身披英雄带。姑娘在右，男人在左，准备迎接主持毕摩的到来。这次“尼木措毕”祭祖仪式请的是彝族有名的大毕摩、省级“尼木措毕”非遗传承人曲比尔日。和曲比尔日一同前来的毕摩还有曲比拉合、曲比布千和曲比尔打，其中曲比拉合是国家级“毕摩音乐”非遗传承人。第二天和第三天，还有惹毕摩和吉克毕摩前来，由主持毕摩曲比尔日分配，各自主持相应的仪式。

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毕摩诵经

转棚仪式

最后一天上午，进行完遣返咒语偿还孽债、献药疗疾、赎魂堵孽以及福禄、祝福等一系列除秽仪式后，毕摩让“丘莫”背着包袱，两三个主家人随同把祖灵棺送入祖灵箐洞，全部仪式即告完成。

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为将回到火葬地的祖灵唤醒引至祭棚，第三天凌晨鸡鸣时分，主人家男子前往火葬地，吉克毕摩则在祭棚内给祖灵献祭，用法扇推灵桩唤醒祖灵，再次招待祖灵，给祖灵献灵马，供献牲畜。主家宗族成员送祖灵，拆除祭棚、报送供牲、抢分“驮猪”，随后进行换灵仪式。仪式中无数次地劝魂、挽魂、招魂仪式，是为了祈求子孙后代健康发展、平安如意。

在彝族地区，通晓习惯法的家支头人被称为“德古”，是社会上德高望重的人，常事调解社会纠纷。吉克拉布的父亲是当地有名的“德古”，生前处理过很多社会纠纷，难免会有许多是非和闲言碎语，所以有一个叫“德古衣的”的环节，为其度化。这个仪式由惹毕摩主持。

转棚游行 祈福人丁兴旺、五谷丰登

傍晚，极具狂欢性的转棚游行活动开始了。游行以先主后客、先长后幼的顺序分别举行。所有参加游行的壮年男性都装扮成古代武士，背负弓箭，腰佩宝剑，肩扛刀枪，领头者手持属于该户的族幡，赶着祭牲绕灵棚游行。为增强活动气氛，游行结束后，还举行摔跤、选美、斗羊、赛马等各种各样的文体活动和竞技活动，客方（姻亲）分别为获奖者、积极参与者、前来帮忙的亲友等颁奖，发放奖金，奖金数额少则几百，多则几千元。当晚毕摩不能回到主人家里，只能在祭棚内过夜。

迎接各方姻亲队伍

除了祭祀祖先，“尼木措毕”也是人们相互表达美好祝愿、联络情感、增进友谊、加强团结的纽带和桥梁。办得越隆重热闹，越能凸显子孙生活兴旺，以此告慰祖先亡灵；同时向祖先亡灵祈祷，希望保佑子孙更加兴旺。是否隆重热闹，要看主人家的姻亲有多少。吉克家有三个姻亲队伍前来助阵，他们的到来为这场仪式增光添彩不少。下午5点半，姻亲队伍先后赶来，他们身着盛装，高举彩旗，年轻的男子们牵着绵羊、猪、鸡等牲畜，边放鞭炮、边吆喝着向吉克家走来。主人家组织了100多个青年男女，着盛装，敲锣鸣鼓去迎接这些远道而来的姻亲。

在彝人的心目中，祖妣的灵魂也像活着的人一样，有生老病死。人会受到鬼怪污秽的纠缠污染，祖灵也会。更有甚者，祖灵还带着生前的疾病和鬼祟。如果身上有病，祖灵也会疼，有鬼祟污秽的缠绕，祖灵会感到不安，不仅回归不了路途遥远的祖界，还会纠缠其后裔，使儿孙得病，让后代不安。于是有了给祖灵祛病、除污、除秽、镇魔、卸孽等仪式。

主方女眷盛装出场

毕摩为主人家祈福

祈求人丁兴旺、五谷丰登、六畜增殖，是“尼木措毕”祭祖仪式贯穿始终的一大主题。“嘿嘿”在平日里是最私密、最忌讳的一个词语，不能在人多有妇女的地方说，否则必遭攻击，而在祭祖仪式的这几天里，却成了大家嘴里说得最多、耳里听到最多的词语。主持毕摩说，祭祖的最终目的就是为了让家族人丁兴旺，而人丁兴旺就离不开“嘿嘿”。

为祖灵指路 还原彝人先祖迁徙之路

形灭而灵魂不灭的观念是彝族丧葬仪礼和原生宗教体系的基石，也是彝人祖灵信仰及送灵归祖仪式的发端和赖以长期维系、发展的前提，其观念信仰主要体现为“三魂观”和“祖界观”。

第二天凌晨鸡鸣时，吉克家在毕摩曲比尔日的主持下，在亡者的火葬地唤醒祖灵，进行坟茔逐鬼仪式。大小毕摩按主持毕摩的吩咐，在一片空旷的地上做起了招灵竹、灵桩、神枝等仪式必要的器具。中午，逐鬼仪式结束后，毕摩开始做祖灵灵牌、插神枝、开糟粕、除尘渣、剪纸幡、次且（为祖灵祛病），丘莫（辅祭，保管灵牌的人）用树枝搭建灵棚，将灵牌置于灵棚内，主人家的儿子们轮流给祖灵献祭供品。

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在“尼木措毕”祭祖仪式过程中，指路环节尤为重要。第三天，在进行完祛除洁灵、制刹祖妣亡灵、宴祭洁灵、祭祖猪卜、祭祖祈福等仪式后，夜里，由毕摩曲比拉合为祖灵指路。曲比拉合在念《指路经》时，其浑厚悠远的声音彰显出仪式的庄重。《指路经》的字里行间无不渗透着彝族历史的足迹，一部《指路经》就是一幅彝人先祖迁徙图。透过这幅图，可以看到历史上彝族的社会、政治，乃至彝族族源问题，可以看到彝族同本民族内部以及其他兄弟民族相互交往的情况。

毕摩到达时，吉克拉布、吉克拉古以及侄子吉克加加，站在路边果树旁，一人端一杯酒，敬献毕摩，以示感谢。敬完后，毕摩回敬主家，执法扇于手，唱《平安经》，予以子孙平安吉祥。毕摩进屋，进行安神仪式。毕摩戴上法帽，手摇法扇，端庄地坐在火塘锅庄上方。吉克家已为毕摩和客人们准备好了美酒佳肴，所有人坐在温暖的火塘边，喝着转转酒，拉起家常。夜里，吉克家兄弟请毕摩念《扎缚索命鬼偶经》，进行咒鬼仪式和转塘申冤仪式。

送灵归祖 对人类生命繁衍的讴歌

“尼木措毕”，又简称为“措毕”。“尼”为古彝语彝族自称，“木”为“居住之地”，“措”为“人”，“毕”为诵经，也指宗教仪式活动。在凉山彝族生活中，“尼木措毕”是民间最隆重、最受重视的重要活动，内容包括招灵、制灵、祭灵、净灵、送灵、安灵等一系列仪式。

“尼木措毕”祭祖仪式是彝族传统社会实践和民俗生活的集中表现，与彝族人民的生活环境、民族文化、宗教信仰、心理结构、思想感情等密切相关。从观念到行为，从仪式到象征，成为民俗生活传统的一个重要内容。“尼木措毕”祭祖仪式曾广泛流存在川、滇、黔、桂彝族人民的民俗生活传统中，但由于各种因素的影响，仅在彝族北部方言地区保留得较为完整，尤其是在美姑县长久沿传，至今保持着文化生命活力，所以美姑享有“毕摩文化之乡”的美誉。

“尼木措毕”祭祖仪式中，送灵归祖的基本主题是对人类生命繁衍的讴歌，对族群生活理想的希冀。最终的指向是把祖灵送归祖界，所以送灵也就成了“尼木措毕”最主要的目的。通过以语言和各种行动来指令、引导和帮助祖灵回归祖界的仪式行为，表达后辈对先祖的虔诚孝心，以及祈求安康的愿望。

与此同时，“尼木措毕”祭祖仪式也是民族交往、迁徙和文化发展及其历史记忆的重要见证，对于见证悠久丰富的中华古代文明史具有不可替代的价值。

彝族谚语说：“君长的知识上千，德古的知识上百，毕摩的知识无数计。”毕摩作为彝族民间的知识分子，其技艺不是靠神授，而是通过严格的子承父业的学习过程。要成为一个熟悉各种仪式、精通毕摩经典的大毕摩，需要终身学习。在历史演变的过程中，凉山彝族传统文化的发展走向也面临着极为严峻的现实挑战。