位于柴达木盆地中南部的察尔汗盐湖是我国较大的盐湖，青藏铁路大约有34km的路 基修筑在这个盐湖区，尽管在路基的设计与施工中曾按盐岩路基和岩溶路基进行过特殊处 理，但由于近年来铁路货运量增大、气候条件变化以及人为因素等原因，盐溶溶洞的发展 速度加快，这无疑对列车的安全构成严重威胁，因此必须调查和了解盐湖区铁路沿线溶洞 的分布情况。根据上述情况，采用微重力勘探技术，对此地区溶洞的分布情况进行探查（石亚雄 等，1991）。盐湖区的盐溶溶洞，如果洞内没有任何物质充填，与其周围围岩的密度差可 达13～16g/cm3，这样，若溶洞体的体积为1m3，埋深为1m，在其正上方的地表处 可产生左右的负重力异常，这对于观测精度在±的拉科斯特重力仪来 说，只要在高程测量上和其他方面采取相应措施，提高测量精度，改善观测条件，合理改 正各种干扰因素，这种异常是完全可以探测到的。为此，在铁路两边的溶洞区内布设三个微重力探测区。采用两台拉科斯特G型重力仪，在总面积6m×5m内，共布设427个测点。因受路基地形限制，在垂直铁路方 向点距不等，最大点距3m，最小为8m。在作微重力测量的同时，还进行了电法的电测 深测量，以相互验证。微重力测量主要进行了固体潮改正、零点漂移改正、高度改正和干 扰质量的改正。最后得到的重力异常如图2-32所示。图中的阴影部分是- 以下 的重力异常区，表明这些部位可能是溶洞体。图2-32 青藏铁路盐湖区段三测区重力异常平面图及钻探溶洞平面位置图从图2-32中可以看出，测区重力异常范围在-3～- 之间，异常等值线的长轴走向大致是东西向，这可能反映出地下物质的东西向条带分布或与地下承压 水的流向相吻合，区内形成封闭的局部重力高和局部重力低，反映了地下有较围岩密 度高和密度低的地质体存在。三个测区共分布有大小不一，形态各异的14个负异常封 闭区，可能是14个溶洞存在的反映。其中5个位于铁路路基之下，另外9个位于测区 边缘。根据钻探验证，位于铁路两侧的9个溶洞都存在，可以推测另外5个也是客观存 在的（因为另外5个在铁路路基中心，不便钻探）。图中虚线所圈区域为钻探所得溶洞 的平面形状。综上所述，可以看出应用微重力测量的方法，在地形地貌好的地区，探测盐溶溶洞会 取得令人满意的结果。
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首先，佛教深刻影响了日本人的生死观。众所周知，日本四面环海，地理位置上处于环太平洋火山地震带上，因此地震、海啸、火山爆发，以及一些次生灾害频繁发生，这导致日本人时常缺乏安全感，时常感到所处环境动荡不安，让人感到生命的脆弱以及人类的渺小。这种环境因素的影响，使得日本人不得不经常面临生离死别，更能平静地接受生死。所以有时候看新闻，你会发现日本发生地震的时候，民众都是习以为常并且井然有序。一方面是因为他们的应对机制与措施非常完善，另一方面也是受到这种精神的影响。直到6世纪佛教被传入日本以后，佛家的超然思想使日本人的生死观有了进一步的发展。佛教中“诸行无常”的无常感传到日本之后，被上升到一种无常观，本来无常感表达的是一种哀伤，但是无常观是一种主张、一种观念，这是这两者质的区别。无常观影响日本人时常感觉生命像花一样刚绽放就面临凋谢，人的一生短暂且充满戏剧性，坎坷不断，似梦一场，如同日语词汇中的「まぼろし」表达的一样。所以，这种佛家的无常观使日本人更加的看淡生死，同时也让日本人更加敬畏生命。正是因为生命虚幻、短暂、时不待我这种佛家思想，使日本人更加敬重生命、生与死，让他们更加深刻地理解到死并非生的对立面，而是生命的另一种升华。因为无常观使日本人感到生命的短暂，所以加剧了日本人的紧迫感，使他们的生活更加的快节奏、更加勤勉，敬业。其次，对饮食产生的影响。佛教禁食荤腥。根据佛法，吃肉会堕入畜生道。 织田信长因为痛恨比睿寺的僧人支持他的敌人，就放火少了比睿山，还杀了三千多人，其中一项罪名就是吃肉。到公元 8世纪时，笃信佛教的嵯峨天皇首发「肉食禁令」，此后历任天皇又多次下诏禁止吃肉，在一道道禁令之下，日本贵族们都远离了肉食，养成了食素的习惯。佛教提倡不穷奢极欲、挥金如土；不衣食无着、极度拮据。应选择中道，在维持基本生活的基础上，学会知足少欲，不要纵容自己的欲望，让自己成为欲望的奴隶。虽然日本是岛国，海产丰富，但无论贵族还是武士，都不会放开了任意吃海鲜。他们正餐的荤菜一般只会有一条小鱼，或者几片腌渍的贝类。而且鱼和贝类基本上不会同时出现，一餐的荤菜只能出现一种。 这与日本人严守禅宗「不妄食」的戒喻有关，他们鄙视贪吃者。当然日本古代也没有丰富的食物供人们饕餮，所以也只能遵守这一戒喻并以此为荣。由于佛教信众不食荤腥，寺院大多有过午不食的规定，食素菜难以抵饿，因而面食成了好选择。面食由于产量高价格低，又是素食，比蔬菜耐饿，因而僧侣众多食用面，面的制作技术以及花样也越来越丰富。这也是为什么现在拉面在日本如此盛行的原因。现在的拉面被极致的发挥了日本人精益求精的匠人精神，做到精致美味，让全世界的人都喜爱上这样的食物。当然这也离不开现在影视业的发展与传播。《火影忍者》里面鸣人最喜欢的拉面叫「一楽ラーメン」一乐拉面，甚至被搬到了上海。战国时期著名的大名，武田信玄，他的法宝就是刀削面。这东西很方便，作战休息时，战士们只要抽出刀，把面团一块块削到锅里煮熟了，拌着咸菜就能吃。日本烹饪也一直以清淡为主，讲究原汁原味。其中豆腐被发展成为豆腐料理，被做到极致，利用大简若繁的料理技巧与创意征服各国人士。那种极致，淡雅、细腻，处处体现出一股禅意。
。求你慈悲给我一些指点？”师父问道：“你吃了早饭没有？”“吃了。”“那就去把你的碗洗了吧。”问道者就通过这样的交谈而得到了他所求的了解。一群禅师聚在一起谈得很愉快，宣称根本就没有佛教这种东西，也没有任何一点点类似涅槃的东西。他们给彼此设下陷 阱，想对方去作一个可能含义相反的断言。由于他们都训练有素，总是技巧地避免落人陷阱和圈套，这时整个一帮人都爆发出灿烂的、震耳的笑声。这是怎么一回事呢？就算这并非全然是哄说谎，却一眼看上去像是奥林匹克的马戏一般，到底有没有可能弄清楚其中是否有什么意思呢？在这类含糊其辞的精神中，他们有可能是认真的吗，或者他们只不过是在嘲弄我们？回答是，他们是完全认真的，不过他们的确是不太严肃。虽然我们不能够希望完全表达出他们的观点，因为禅的本质是不能够用字眼来捉摸它，我们在这里只能给一点暗示而已：每一种宗教就算是只发展出最少量的语意上的复杂性，都会在某种程度上认识到文字和理性对于真实是不足的，虽然它们并未在实际上扭曲了真实。不论理性主义者多么不愿承认这个事实，悖论和超理性乃是宗教生命的血液，这对艺术也一样。各种不同信仰中，神秘主义者都传述曾接触过一个令人又喜又惊的黑暗世界，因而改变了他们。禅断然地站在这一阵营中，它的唯一独特性是在它以破除语言的障碍为其关注的中心。只有把这个事实记在我们的脑海中，我们才有机会了解这种观点——由许多方面看来，这是成熟的宗教最奇特的表达。按照禅的传统，乃是佛陀本人首先在拒绝（我们在花之教中已经暗示了）以任何语言表达来等同他经验上的发现时，就发挥了此一观点。菩提达摩继承了这个传统。这似乎与惯常所了解的宗教极不调和而听起来像是异端。正如我们所预期，这种对待经文的独特态度，在禅对待信条的态度上重复着。大多数宗教都是环绕着某种信条而成立，禅与之不同的是，它拒绝把自己封闭在一种语言的框架中；禅“并非建立在书写的文字之上，而‘是’在已建立的学说之外”，由此回到菩提达摩对原先的说法。路标并非就是目的地，地图并非就是地域
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