C马寅初
儒家伦理理论的范例学分析 一、题目缘起 :从要素阐发到类型阐发儒家伦理推动或拦阻今世化的要素阐发 (elementary analysis)是阐发评估儒家伦理的主流研究取向 ,这种要素阐发 ,是一种将儒家伦理组成因素——拆解开来 ,作为单独的社会因子看待 ,并据此视察它的社会功效的研究要领。在要领的基调上 ,则体现为将这些拆解开来的伦理因子与西方伦理中相似的因子加以比力 ,再将二者在社会运作中的相似作用加以类比认证 ,着末坚定这些因子对社会进程的推动与拦阻作用 ,并由此推测整个儒家伦理理论的功效怎样及作用巨细。无疑 ,要素阐发对增进人们的儒家伦理的微观相识有资助。第一 ,发明确儒家伦理对个品行德的积极影响。近代早期那种以私德为恶否认儒家伦理的激进看法 ,在此做出了修正。就儒家伦理夸大小我私家看重品行修养(“一皆以修身为本”),连结高尚品行 (“繁华不淫、威武不屈、贫贱不移”)、凝炼主体精神 (“吾欲仁、斯仁至矣”)而言 ,是具有无可置疑的今世价钱的。第二 ,确证了儒家伦理中有生永交易伦理、商业伦理的因子、近代早期那种笼统地认定儒家伦理的反商业性在此有所校正。可以肯定 ,儒家伦理夸大的恳确切意 (“正心至心”),珍视的优点居前 (“先富后教”)、高扬的得之有道 (“义以生利”、“见利思义”),完全可以成为今世化商业伦理的头脑资源。第三 ,凸显了儒家伦理在组成要素上的自我更新本事。近代早期那种认定儒家伦理至明清已彻底僵化的看法被否证。但是 ,要素阐发得出的结论是有相当范围的。首先 ,局部不能代表团体。无论对儒家伦理的各组成因素能够促进今世化做出了何等可靠的论证 ,都不能证明儒家伦理团体上有类似功效 ,由于 ,团体不等于是部门之和。其次 ,微观意义不够体现宏观意义。微观阐发只能是一真相形貌与一价钱肯认的排列组合 ,只管可收“小中见大”之功 ,但是 ,却无法以此真相与彼意义作恣意配对 ,这就限定了说明儒家伦理的社会功效的开阔视野。好比 ,无论怎么证明儒家伦理珍视小我私家修养 ,也不够以说它可以导向每小我私家的入世苦行 ,从而推动资本主义 (商业 )的生长。再次 ,类比性的要素阐发无法制止牵强附会。当人们总因此西方伦理的某一因子已孕育发生的近代屈从为参照系 ,去刻意爬梳中国社会历史中儒家伦理某一相似因子的作用 ,其可信性大值疑虑。就此而言 ,类型阐发 (typological analysis)就体现出奇特的价钱。类型阐发瞩意于理想类型 (ideal type)的建构。理想类型的建构要求 ,把历史生存的特定关连和事故聚集为一个复合体 ,而关连和事故是具有内在同等性的体系 ,从而体现出这一复合体的“典型性”;同时 ,为说明这一复合体的“个体历史”,应将关连与事故的因果阐发部署于客观大概性的探究中 ,遵照履历规矩。在此要领指引下 ,建构理想类型现实就成为建构社会举措类型 ,其中以目的态度为指引偏向的举措范式 ,又直接以价钱为取向。而那些要素性的个体事故和关连的阐发 ,也就不够以说明题目。马克斯·韦伯 (Max Weber)正是在此要领的引导下 ,阐发某一伦理类型与资本主义孕育发生关连的。他在《新教伦理与资本主义精神》中指出 ,从单个因素上视察 ,西方孕育发生资本主义的险些全部要素 ,另外地域也都具备。但从事故与关连的内在同等性上阐发 ,各文明古国的科学未到达社会广泛认同 ,未天生广泛应用的正义体系 ,中国的史学、印度的政治头脑、西方以外的音乐艺术、修建、高等教诲、行政管理、权利机制 ,都不如西方那么细密、公正。西方独具秘密观照、经济生存、技能、科学研究、军事训练、执法和行政构造的理性化特性 ,尤其是能够接纳理性化举措类型的社会精神情质——新教伦理的禁欲主义 ,组成了资本主义的复合性孕育发生机制。 1而在中国 ,之以是未能开出资本主义这个履历性效果 ,则与儒家理性地顺应此世的伦理观相干。儒家维护现存社会 ,主张中庸之道 ,珍视血缘关连、剥夺统一品行的寻求 ,从而限定了理性的生长、职业的分途、劳动的公正构造与盘算 ,外加玄门的遁世观念的影响 ,以及有屈从的钱币制度的缺乏 ,产业权要制的低屈从行政体系、血缘体系的超执法运作 ,都市行会的非独立性 ,使资本主义无以在中国孕育发生。[ 2]马克斯·韦伯的类型阐发 ,相比于前述的要素阐发 ,信度有相当的增强 :一因此复合体看待伦理与社会的互动 ,克服了要素阐发以局部证团体的范围 ;二是透过经济征象 ,在其背后探求出支持某一经济举动类型的精神情质 ,克服了要素阐举事以捉住题目实质的缺点 ;三是理论坚定与履历真相有着完全的同等性 ,可以评释资本主义在西方孕育发生的一定 ,和在中国孕育发生的不行能性 ,克服了要素阐发不能说明中西同具某一条件为何西方孕育发生了资本主义生产要领而中国却未曾发育而出的缺陷。但韦伯的类型阐发由于三个契机受到寻衅 :一是所谓产业东亚兴起的儒家伦理担负了动力作用的“历史真相”;二是中国近古史研究中因对儒家伦理与市井精神的关连的再视察 ,“证明”了韦伯坚定的不行熟性 ;三是西方学者以反归纳重演绎的历史研究要领上对韦伯的类型阐发举行了批驳 (尤以卡尔·波普 carl popper以为韦伯的类型阐发未被证实为代表 )。第一方面引出了儒家伦理不光可以是范例型的 ,也可以是管理 为此 ,回复这样一个题目即是有益的 :若儒家伦理既可以是管理的又可以是范例的伦理体系 ,那么 ,资本主义在中国发育的伦理动力就不匮缺。反之 ,儒家伦理就只能是著力于人伦关连调治的古典范例伦理体系 ,无以对资本主义的公正劳动构造财产推进作用。二、理论状态 :从范例体系到天生机制儒家伦理理论自身 ,是一典型的范例伦理体系 ,它不是关注今世产业工艺流程的公正构造的管理伦理学。范例伦理学关注的是我们应当做什么。在理论主题上 ,它围绕三个中心题目 :一是品行品性善恶的鉴别 ;二是社会应该怎样构造 ;三是事物与履历内在价钱的盼望性。[ 3]在叙述题目的要领上 ,偏重于应当、绝对、下令的语式。换言之 ,在处理价钱与真相的关连上 ,它更珍视价钱的优先性 ,通常直接陈诉黑白善恶优劣。就此而言 ,儒家伦理虽难称为体系的范例伦理学 ,但确实可称为典型的范例伦理体系。
毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论》2010-2011学年第二学期期末考试论文题目论我国初级阶段的分配制度和贫富差距关系研究试论党对非公有制经济认识的变化试论可持续发展战略作为我国经济社会发展的基本战略的意义所在论提高自主创新能力与建设创新型国家的关系试论我国民族区域自治制度的确立对少数民族地区发展的重大意义全球化经济条件下构建学习型社会的重大意义如何理解我党实现祖国完全统一构想的一贯性和连续性论从“和平崛起”到“和平发展”的道路选择如何理解新的社会阶层也是具有中国特色社会主义事业的建设者论大学生创新精神和实践能力的培养 “三个代表”重要思想在基层党建中的作用 论保护我国弱势群体的几点建议 关于我国社会保障体系现状研究浅谈社会主义新农村建设存在的问题及对策 如何处理现阶段我国人口、资源、经济与环境关系研究 论我国的政党制度与西方的两党制或多党制的区别 论我国基层群众自治制度在推进民主政治建设中的作用 腐败现象的原因分析及遏制腐败的对策 论社会主义核心价值体系对构建社会主义和谐社会的意义 如何构建当代大学生的荣辱观 科学发展观与山西经济社会发展的政策思路调整 新时期如何提高党的执政能力问题研究 论“一国两制”构想在中国和平统一战略中的作用如何提升我国文化软实力途径探析 论“和谐世界”理念在现代国际关系中的运用
马寅初
中国中心地区处于温带。恩格斯指出：“历史的真正舞台所以便是温带，当然是北温带，因为地球在那儿形成了一个大陆，正如希腊人所说，有着一个广阔的胸膛。”拉策尔也认为，人类文化的发展重心，皆在温带或温带的边缘上。温带是人类活动适宜的区域，也是可住的区域。从人口数量之大上也可以看出这一点。 早在公元2年，汉朝的人口就已经是世界人口的三分之一，虽然在后来经过无数次的起落，但基本保持在世界人口的三分之一到五分之一的比例上。中国的人口何以众多？或以为这是中国生产力强大的表现，固宜其理。这说明中国的地理环境，确实有优越性的一面。正是农业区域的本质决定了人口的众多。 然而，当人口问题一旦产生后，中国的生存环境就急转而下。首先是耕地有限，境内三分之二是山地，海拔1000米以上的约占40%，而欧洲宜垦土地面积是中国的七倍。因此中国很早就感觉到耕地不足的威胁，而至现代，问题更为严重。人口增加的负面影响是显而易见的。当即代中国问题最严重者即是人口。
我国是一个由56个民族组成的大家庭，其中占全国总人口9%左右的少数民族主要分布在我国欠发达的西部及其它边远落后地区。全国592个贫困县其中西部有334个，占64%。西部地区的人口占全国人口的23%。与东部相比，西部人口素质低于全国平均水平也是一个不争的事实：东部平均每100人中科技人员18名，西部2名；东部人均受教育时间达10年零8个月，西部人均为3年零6个月；西部地区具有大专以上学历的人口数占总人口数的2%，比全国平均水平低4个百分点，东西部的综合人才差距10：1。西部虽然总面积540万平方公里，占全国陆地面积的56%。地区地域辽阔、自然资源丰富。但是，由于地理环境的因素，交通不便，信息闭塞，特别是科技、教育和文化发展严重滞后，制约西部社会经济的发展。因此，在实施西部大开发战略的过程中，将少数民族地区的科普工作提到突出的位置上来，是十分重要而紧迫的，这事关民族地区的兴旺发达和社会稳定的大局。
C马寅初
和一般论文一样吧，先搞个总论啊神马的，然后展开说明各论点啊，最后总结一下，论文嘛，多引用就好了，你们学校论文的格式应该有几套备选的吧，我说的是文字段落格式，其他的好像没有什么要求吧。人口地理这方面的论文应该很多的，你自己想写哪方面的，找点别人的论文看看啊。百度GOOGLE都有的。别直接抄，会出问题的，但是引用是合理的。自己找点资料啊人口地理题很大，你可以往细化了再写，这样有重点，也好摆论据神马的，最关键是够简单。
人类学（国家特色专业） 人类学是一门以人类体质及文化为研究对象的综合性学科，它与考古学、语言学、政治学、经济学、社会学、宗教学和心理学等其他学科有着密切的联系。人类学既研究传统社会，也研究现代社会，既研究陌生的异文化，也研究熟悉的本文化。 在全球化的背景下，人类学对于我们认识不同社会文化中生活方式的多样性，了解人类文化的变迁轨迹，增进不同民族和宗教间的沟通交流等方面发挥着越来越重要的作用。它为多民族社会的发展、不同民族文化遗产的管理与保护、城乡社会的协调发展以及对海外不同文化体系的认知，提供了重要的理论和实践支持，把文化相融和共生的理念推向全球。 该专业强调知识传授的系统性，注重田野调查和社会研究方法的整体训练，所培养的学生具备人文社会科学的综合素质和实践能力，适应国家和社会的现实需求。学生毕业后适合在党政机关、社会团体、企事业单位从事政策研究、宣传策划、社会评估、民族宗教事务管理、文化遗产与博物馆管理以及新媒体与社会新闻等工作。 主要专业课程：人类学概论、民族学概论、语言学概论、体质人类学、人类学理论和方法、民族志方法、社会调查与统计、经济人类学、政治与法律人类学、视觉人类学、民俗学导论、考古学导论、文化遗产与管理，公民社会研究等。
按1楼题目写写，可以抨击下现实
内容简介出版社:中国人民大学出版社；第1版 (2006年7月1日)丛书名:21世纪社会系列教材平装:447页开本:16开ISBN:730007152X《人类学概论》是（21世纪社会学系列教材；教育部高等学校社会学学科教学指导委员会推荐教材 ）。二○○七年七月二日， 《人类学概论》获得教育部的确定为《2007年度普通高等教育精品教材》《人类学概论》ISBN 7-300-07152-X由庄孔韶教授主编，中国人民大学出版社出版。全书17章，随书赠送读者一个包含《虎日》等七部人类学纪录片压缩DVD光盘配合教学图书介绍本书定位于大学人类学专业课和公共课使用。特点有三：一是涵盖了国内外人类学研究的最新成果，例如对影视人类学的最新发展情况进行了详细介绍，且介绍者为该领域的体验者，具有较高的信度。二是突破一般教材纯文字静态讲述的传统，以文字、图片、光盘等展示当代人类学概貌，12位著名人类学家的素描，9部出色的人类学纪录片佳作等，使学生真正体认到人类学的博大与丰富。三是行文难易结合，深入浅出：重要概念、术语的解说呈点状分布，既相对独立又前后贯通，便于教师授课时取舍；理论分析概括性强，并配以“实例解读”加深学生认识。《人类学概论导言》介绍了新编《人类学概论》和以前的《人类学通论》有什么不同？并且有对新编《人类学概论》的影视部分介绍。今日，人类学快速向综合大学和文科大学的本科生课程组合进军，在社会学、民俗学、新闻与影视、历史学、考古与博物、文学、医学与公共卫生、农林与环境等系科陆续开设人类学课程；一些当代社会文化与科学研究项目也大量吸纳人类学知识，人类学者的跨学科、跨单位专业讲座与合作项目已经非常普遍，这也无形中反映了社会各界对人类学知识的扩大的需求，而首先是大学本科生对人类学概论性教科书的需求。中国人民大学出版社多年旨在发展大学教材，已经出版了不同学科的多种大学教科书，受到了积极的评价。在这同时，中国人民大学三年间扩展了一些新的文科系所，其中包括人类学、社会工作等。实际上，《人类学概论》课程已经进入人民大学本科生课堂多年，现在急需一本有广泛知识涵盖力、概念清楚，且内容便于大学课堂教学的人类学教科书，以不同于上述《人类学通论》的编纂需求。于是在“大学精品教材计划”的支持下，主编再次邀请国内人类学专家和新秀讨论新教科书的撰写方案，经过20几个月的往复修改和定稿，现在这本《人类学概论》已经摆在诸位学人的面前。目录前言第一编 教科书第一章 人类学要义第一节 何为人类学？第二节 人类学的领域第三节 认识论与方法论主题第二章 人类学的理论发展过程第一节 进化论第二节 传播与社会、文化第三节 功能论第三章 人类学的理论发展过程（续）第四章 人类体质的属性第五章 考古与博物第六章 田野研究的特征第一节 田野工作的研究取向第二节 田野研究的类别选择第三节 研究性质和田野伦理第七章 沟通的意义第八章 田野调查方法第九章 游猎、游耕、游牧第十章 乡村与城市第十一章 婚姻与家庭第十二章 濡化、社会化与涵化第十三章 族性与社会分层第十四章 政治组织与社会控制第十五章 宗教与仪式第十六章 文化展示第十七章 人类学的应用第一节 人类学的应用历程第二节 人类学应用实例第二编 影视教材第一部：《酋长的第五位新娘》第二部：《我妻我女》第三部：《仲巴 昂仁》第四部：《长江沿岸田野纪行》第五部：《兰屿观点》第六部：《用第五个手指演奏萨朗长笛：来自西苏门达腊岛派酷布哈的抒情歌曲》第七部：《虎日》◎以下是《人类学概论》撰稿人、参与者名录： 前言 庄孔韶 第一章 庄孔韶 第二章 黄剑波 第三章 黄剑波 第四章 刘 武 刘 谦 第五章 潘守永 张庆宁 第六章 马 京 李朝辉 第七章 庄孔韶 第八章 庄孔韶 雷亮中 第九章 麻国庆 刘 源 第十章 庄孔韶 潘守永 范长风 第十一章 潘守永 富晓星 第十二章 庄孔韶 冯 跃 第十三章 蓝林友 第十四章 蓝林友 刘朝晖 第十五章 地木拉提奥迈尔 黄剑波 第十六章 张有春 徐鲁亚 雷亮中 阿嘎左诗 第十七章 张有春 李朝辉 冯 跃 ◎《人类学概论》书尾附中英文对照重要术语小辞典并索引：李飞 ◎《人类学概论》著名人类学家肖像素描（十二幅）：林建寿
我国是一个由56个民族组成的大家庭，其中占全国总人口9%左右的少数民族主要分布在我国欠发达的西部及其它边远落后地区。全国592个贫困县其中西部有334个，占64%。西部地区的人口占全国人口的23%。与东部相比，西部人口素质低于全国平均水平也是一个不争的事实：东部平均每100人中科技人员18名，西部2名；东部人均受教育时间达10年零8个月，西部人均为3年零6个月；西部地区具有大专以上学历的人口数占总人口数的2%，比全国平均水平低4个百分点，东西部的综合人才差距10：1。西部虽然总面积540万平方公里，占全国陆地面积的56%。地区地域辽阔、自然资源丰富。但是，由于地理环境的因素，交通不便，信息闭塞，特别是科技、教育和文化发展严重滞后，制约西部社会经济的发展。因此，在实施西部大开发战略的过程中，将少数民族地区的科普工作提到突出的位置上来，是十分重要而紧迫的，这事关民族地区的兴旺发达和社会稳定的大局。
社会学是人类多元化文明发展的必然产物，正如作者所说：“工业化、都市化、人口流动，以及与此相联系的各种社会问题的出现，是推动社会学产生的直接的影响。在这个意义上也可以说，社会学从一开始就是社会转型的产物。”作者说社会学是在18、19世纪西方的两次大革命后产生的；如果往上推，社会学是从启蒙运动后人类思想的转变而产生的革命而带来的。而启蒙运动就其本质来说，就是人脱离神本（把圣经抛弃）而寻求人本（犯罪后的理性之光）。所以；从本质来说，社会学是人本主义、人文主义的产物。 社会学是研究人类社会各方面的发展与在发展中或发展后的问题，而试图以研究的结果来找到解决的方法。但事与愿违，社会学常常能找出问题却找不到解决根本问题的方法。有时看似解决了，却只是短暂的表面上的治标不治本。因为社会学到底还是以人为本，是从人的角度去了解世界上的问题。我们有信仰的人都知道，无论是什么样的社会问题其实都是人的问题。而人的问题根本就是在于人是有罪的人，且人是没有办法靠自己解决罪的。所以，我认为社会学只能发现问题、提出问题，却不能找出问题的本质原因更不能从根本上解决问题。可以说社会学是发现提出问题，而神学才能找出问题的本质原因也能从根本上解决问题。 作者说“社会学是认识社会和改造社会的有效工具”，这我不全赞同。社会学的确是认识社会的有效工具，却不是改造社会改变社会的有效工具。因为还没有一个良性运行和协调发展的社会是因为社会学而带来的，我们也没有看见世界上有这样绝对的例证。社会学只能让我们更认识社会的现象，不能让我们改造社会。从神学、历史学与伦理学来看，宗教才是影响社会改造社会的主要动力来源。社会学不外乎是研究关于人的问题和与人有关联的一切事物，社会学是离不开人的没有人就不会存在有社会学。而人是有人性的、宗教性的、是唯一有上帝形象的被造者，在社会学里社会学只把人当做高等的动物来研究，所以它只能研究人一切外在的表现与问题；却不知其本质的来源、过程中的意义与终极的结局。从本质来说社会学根本不懂何谓人，也更不能经过研究找出方法使人活得有永恒的意义与价值，也就不能让社会有一个真正良性的运行和协调的发展。社会学即不懂人，就更不懂人是有罪性的；而一切的社会问题都是从人性中的罪出来的，那它就更不懂了。要解决一切社会问题，从本质来说必须先解决罪的问题；这样说来社会学对于解决社会本质问题是无能为力的。所以，我说社会学只能是认识社会现象的有效工具而不是改造社会的有效工具；宗教信仰才是，在众宗教中如果要深入研究就只有基督教才能改造甚至改变社会。这不是神话或纸上谈兵，这是在史可考的；欧美国家的历史、文化、科学、现代文明都是可以站出来做证的。 那么说社会学不是完全无用了吗？不是的，社会学有其本身的价值。在上面我们已经提到，社会学是可以发现社会问题的，也是可以使人们更清楚认识社会的，它更是能帮助国家决策层、机构、教会；更好地了解当地社会的各个领域的不同情况，从而能更好地做完美的计划与决策来帮助社会。虽然说社会学是人文科学，对信仰本身无多大助益。但是对于教会事工却有很大的帮助，是教会了解社会需要的有效工具。所以社会学是很有用的，如果我们能以神学为根基去了解、解决社会学解决不了的问题；这将是对社会很大的益处，也是教会在社会中的贡献与见证。
2013年北京大学人口学考研研究方向：人口与健康人口分析方法与应用老年人口学残疾人口研究。考试科目：①101思想政治理论；②201英语一；③303数学三、687公共卫生学 、688社会学理论 、689经济学原理；④951人口学综合考试（三）（人口学概论占70%，社会统计学占30%）③为四门中任选一门。2012年北京大学人口学考研研究方向：研究方向：人口与健康人口分析方法与应用老年人口学残疾人口研究。初试科目：101思想政治理论、201英语一、303数学三 或679公共卫生学或680社会学理论或681经济学原理、950人口学综合考试（三）（人口学概论占70%，社会统计学占30%）考试科目③为四门中任选一门。以上为启道考研提供，希望对你有所帮助
儒家伦理理论的范例学分析 一、题目缘起 :从要素阐发到类型阐发儒家伦理推动或拦阻今世化的要素阐发 (elementary analysis)是阐发评估儒家伦理的主流研究取向 ,这种要素阐发 ,是一种将儒家伦理组成因素——拆解开来 ,作为单独的社会因子看待 ,并据此视察它的社会功效的研究要领。在要领的基调上 ,则体现为将这些拆解开来的伦理因子与西方伦理中相似的因子加以比力 ,再将二者在社会运作中的相似作用加以类比认证 ,着末坚定这些因子对社会进程的推动与拦阻作用 ,并由此推测整个儒家伦理理论的功效怎样及作用巨细。无疑 ,要素阐发对增进人们的儒家伦理的微观相识有资助。第一 ,发明确儒家伦理对个品行德的积极影响。近代早期那种以私德为恶否认儒家伦理的激进看法 ,在此做出了修正。就儒家伦理夸大小我私家看重品行修养(“一皆以修身为本”),连结高尚品行 (“繁华不淫、威武不屈、贫贱不移”)、凝炼主体精神 (“吾欲仁、斯仁至矣”)而言 ,是具有无可置疑的今世价钱的。第二 ,确证了儒家伦理中有生永交易伦理、商业伦理的因子、近代早期那种笼统地认定儒家伦理的反商业性在此有所校正。可以肯定 ,儒家伦理夸大的恳确切意 (“正心至心”),珍视的优点居前 (“先富后教”)、高扬的得之有道 (“义以生利”、“见利思义”),完全可以成为今世化商业伦理的头脑资源。第三 ,凸显了儒家伦理在组成要素上的自我更新本事。近代早期那种认定儒家伦理至明清已彻底僵化的看法被否证。但是 ,要素阐发得出的结论是有相当范围的。首先 ,局部不能代表团体。无论对儒家伦理的各组成因素能够促进今世化做出了何等可靠的论证 ,都不能证明儒家伦理团体上有类似功效 ,由于 ,团体不等于是部门之和。其次 ,微观意义不够体现宏观意义。微观阐发只能是一真相形貌与一价钱肯认的排列组合 ,只管可收“小中见大”之功 ,但是 ,却无法以此真相与彼意义作恣意配对 ,这就限定了说明儒家伦理的社会功效的开阔视野。好比 ,无论怎么证明儒家伦理珍视小我私家修养 ,也不够以说它可以导向每小我私家的入世苦行 ,从而推动资本主义 (商业 )的生长。再次 ,类比性的要素阐发无法制止牵强附会。当人们总因此西方伦理的某一因子已孕育发生的近代屈从为参照系 ,去刻意爬梳中国社会历史中儒家伦理某一相似因子的作用 ,其可信性大值疑虑。就此而言 ,类型阐发 (typological analysis)就体现出奇特的价钱。类型阐发瞩意于理想类型 (ideal type)的建构。理想类型的建构要求 ,把历史生存的特定关连和事故聚集为一个复合体 ,而关连和事故是具有内在同等性的体系 ,从而体现出这一复合体的“典型性”;同时 ,为说明这一复合体的“个体历史”,应将关连与事故的因果阐发部署于客观大概性的探究中 ,遵照履历规矩。在此要领指引下 ,建构理想类型现实就成为建构社会举措类型 ,其中以目的态度为指引偏向的举措范式 ,又直接以价钱为取向。而那些要素性的个体事故和关连的阐发 ,也就不够以说明题目。马克斯·韦伯 (Max Weber)正是在此要领的引导下 ,阐发某一伦理类型与资本主义孕育发生关连的。他在《新教伦理与资本主义精神》中指出 ,从单个因素上视察 ,西方孕育发生资本主义的险些全部要素 ,另外地域也都具备。但从事故与关连的内在同等性上阐发 ,各文明古国的科学未到达社会广泛认同 ,未天生广泛应用的正义体系 ,中国的史学、印度的政治头脑、西方以外的音乐艺术、修建、高等教诲、行政管理、权利机制 ,都不如西方那么细密、公正。西方独具秘密观照、经济生存、技能、科学研究、军事训练、执法和行政构造的理性化特性 ,尤其是能够接纳理性化举措类型的社会精神情质——新教伦理的禁欲主义 ,组成了资本主义的复合性孕育发生机制。 1而在中国 ,之以是未能开出资本主义这个履历性效果 ,则与儒家理性地顺应此世的伦理观相干。儒家维护现存社会 ,主张中庸之道 ,珍视血缘关连、剥夺统一品行的寻求 ,从而限定了理性的生长、职业的分途、劳动的公正构造与盘算 ,外加玄门的遁世观念的影响 ,以及有屈从的钱币制度的缺乏 ,产业权要制的低屈从行政体系、血缘体系的超执法运作 ,都市行会的非独立性 ,使资本主义无以在中国孕育发生。[ 2]马克斯·韦伯的类型阐发 ,相比于前述的要素阐发 ,信度有相当的增强 :一因此复合体看待伦理与社会的互动 ,克服了要素阐发以局部证团体的范围 ;二是透过经济征象 ,在其背后探求出支持某一经济举动类型的精神情质 ,克服了要素阐举事以捉住题目实质的缺点 ;三是理论坚定与履历真相有着完全的同等性 ,可以评释资本主义在西方孕育发生的一定 ,和在中国孕育发生的不行能性 ,克服了要素阐发不能说明中西同具某一条件为何西方孕育发生了资本主义生产要领而中国却未曾发育而出的缺陷。但韦伯的类型阐发由于三个契机受到寻衅 :一是所谓产业东亚兴起的儒家伦理担负了动力作用的“历史真相”;二是中国近古史研究中因对儒家伦理与市井精神的关连的再视察 ,“证明”了韦伯坚定的不行熟性 ;三是西方学者以反归纳重演绎的历史研究要领上对韦伯的类型阐发举行了批驳 (尤以卡尔·波普 carl popper以为韦伯的类型阐发未被证实为代表 )。第一方面引出了儒家伦理不光可以是范例型的 ,也可以是管理 为此 ,回复这样一个题目即是有益的 :若儒家伦理既可以是管理的又可以是范例的伦理体系 ,那么 ,资本主义在中国发育的伦理动力就不匮缺。反之 ,儒家伦理就只能是著力于人伦关连调治的古典范例伦理体系 ,无以对资本主义的公正劳动构造财产推进作用。二、理论状态 :从范例体系到天生机制儒家伦理理论自身 ,是一典型的范例伦理体系 ,它不是关注今世产业工艺流程的公正构造的管理伦理学。范例伦理学关注的是我们应当做什么。在理论主题上 ,它围绕三个中心题目 :一是品行品性善恶的鉴别 ;二是社会应该怎样构造 ;三是事物与履历内在价钱的盼望性。[ 3]在叙述题目的要领上 ,偏重于应当、绝对、下令的语式。换言之 ,在处理价钱与真相的关连上 ,它更珍视价钱的优先性 ,通常直接陈诉黑白善恶优劣。就此而言 ,儒家伦理虽难称为体系的范例伦理学 ,但确实可称为典型的范例伦理体系。
我 也 要写····不过是高一的······
方向比较大，拟题方向也特别多，看你擅长哪方面，或者你了解哪方面多一些