1、上古时已有吴姓。一是舜的后代有封在虞的，因"虞"与"吴"音相近，故舜后有吴姓。一是颛顼帝时有吴权，其后亦有吴氏。一是少康帝时有神箭手吴贺，其后有吴姓。2、出自姬姓，以国为氏，是黄帝轩辕氏的直系后裔。商时，黄帝的12世孙古公亶父（周太王）建立了周部落。太王有三子，其中小儿子季历颇有才干，生子姬昌，姬昌出世时，有圣瑞出现，所以太王就属意姬昌接位。太王的大儿子太伯和二儿子仲雍知道了父王的意思是先传位给季历，再传位给姬昌，就决定自动让贤，便一起南下荆蛮（周人敌视楚国的称呼）。太伯和仲雍给当时比较落后的江南带去了中原先进的文化，被当地土著推举为君长，号称句吴。太伯死后，由仲雍继位。周武王（姬昌为文王，其子姬发为武王）灭商后，仲雍的3世孙周章为诸侯，国号改称吴，并追封太伯为吴伯。至仲雍的第19世孙寿梦称王，建都今江苏吴县。寿梦的第四子季扎本该继承王位，但他避而不受，逃到延陵以耕田为生。此后吴王寿梦的后裔分为两支：一支在政治上发展，出现了吴王阖闾，吴王夫差等著名国君；另一支则是季扎及其后裔独立发展，人丁繁衍众多，构成了当今吴姓的绝大部分。吴国被越国所灭后，其子孙便以国为氏，称吴氏。二吴姓是当今中国大陆第九大姓，在百家姓中排行第六。根据户籍管理部门的“全国公民身份信息系统”（NCIIS），吴姓也是第十大姓。根据1977年中国史学家李栋明，在《东方杂志》发表的一篇有关“姓”的论文上指出，吴姓是全球华人十大姓之一。
1、上古时已有吴姓。一是舜的后代有封在虞的，因"虞"与"吴"音相近，故舜后有吴姓。一是颛顼帝时有吴权，其后亦有吴氏。一是少康帝时有神箭手吴贺，其后有吴姓。2、出自姬姓，以国为氏，是黄帝轩辕氏的直系后裔。商时，黄帝的12世孙古公亶父（周太王）建立了周部落。太王有三子，其中小儿子季历颇有才干，生子姬昌，姬昌出世时，有圣瑞出现，所以太王就属意姬昌接位。太王的大儿子太伯和二儿子仲雍知道了父王的意思是先传位给季历，再传位给姬昌，就决定自动让贤，便一起南下荆蛮（周人敌视楚国的称呼）。太伯和仲雍给当时比较落后的江南带去了中原先进的文化，被当地土著推举为君长，号称句吴。太伯死后，由仲雍继位。周武王（姬昌为文王，其子姬发为武王）灭商后，仲雍的3世孙周章为诸侯，国号改称吴，并追封太伯为吴伯。至仲雍的第19世孙寿梦称王，建都今江苏吴县。寿梦的第四子季扎本该继承王位，但他避而不受，逃到延陵以耕田为生。此后吴王寿梦的后裔分为两支：一支在政治上发展，出现了吴王阖闾，吴王夫差等著名国君；另一支则是季扎及其后裔独立发展，人丁繁衍众多，构成了当今吴姓的绝大部分。吴国被越国所灭后，其子孙便以国为氏，称吴氏。二吴姓是当今中国大陆第九大姓，在百家姓中排行第六。根据户籍管理部门的“全国公民身份信息系统”（NCIIS），吴姓也是第十大姓。根据1977年中国史学家李栋明，在《东方杂志》发表的一篇有关“姓”的论文上指出，吴姓是全球华人十大姓之一。
《江南》：以刊发长、中、短篇小说为主，并辟有“文史我鉴”、“走读江南”、“文学比邻”、“对话名家”、“作家地理”、“江南博客”、“第一见证”等文化栏目。投稿方式：联系电话：0571-85371970电子邮箱：J投稿地址：杭州市体育场路178号 《江南》杂志社编辑部 收请采纳~
【原文】江南可采莲,莲叶何田田。鱼戏莲叶间。鱼戏莲叶东,鱼戏莲叶西,鱼戏莲叶南,鱼戏莲叶北。读《江南》这首汉乐府民歌,我们很容易想起《庄子•秋水》篇中一个有名的故事,不禁感叹它们所表现的美感经验是如此相似。那故事说,庄子和惠子这一对好抬扛的朋友某日在濠水边游玩,庄子说:“像鱼在水中游来游去,真是快乐啊!”惠子诘问道:“你又不是鱼,怎么知道鱼的快乐?”庄子反驳说:“你又不是我,怎么知道我不知鱼的快乐?”过后他又申明:“我知之濠之上也。”这一场争论,从逻辑上说,庄子分明是诡辩。因为同样作为人,惠子能够懂得人类的情绪和鱼类是无法相通的；但他的错误,却在于拿理性的逻辑来衡量感性的活动。关键的话庄子已经说了:他是从濠水之上、即自我的感觉中体会到鱼的快乐的。这里面牵涉到一些美学同时也是心理学的问题。人们在观察外部事物的运动时,往往在其内心产生相应的模仿活动,或进而把自身的情志投射到这事物上,经过回环往复的交流,达到物我化一的境界。比如我们注视着苍鹰在空中滑翔,内心中就会产生一种流利、畅快、均衡的运动感,于是觉得这鹰成了自我的化身,好像我们自己如此逍遥自由地盘旋干高空。这种现象美学家称之为“内模仿”和“移情”。此外,有些心理学家还指出:某些运动形态、节律能够直接引发相应的情绪。比如一个人未必总是快乐时才去跳舞,但在舞蹈的节律中却可以滋生快乐的情绪。这样,我们就可以明白庄子所说“鱼乐”是怎么一回事。鱼是否真的快乐实际是无法知道的,但它在水中轻快而自由地游动,却可以在观鱼者的心中引起类似的运动感,这种运动的形态、节律令人感到愉快。在人、鱼化一的感觉世界中,似乎鱼也是快乐的了。于是再说《江南》。这诗在乐府分类中属《相和歌辞》。“相和歌”原是一人唱多人和的,所以有的学者认为“鱼戏莲叶东”以下四句是和声。从诗的结构来看,这种可能性很大。不管怎么说,前三句是诗的主体,后四句只是敷演第三句“鱼戏莲叶间”,起到渲染、烘托的作用。主体部分的三句,描绘江南采莲风光,实际着重于表现采莲人的快乐。开头“江南可采莲,莲叶何田田”,首先把读者引入一个碧叶鲜丽、小舟穿行的画面。“何田田”流露出感叹、赞美的语气,本身是带有情绪的。虽然没有写人,人已在其中。它令我们想到:如此良辰美景,旖旎风光,采莲的人们自然免不了一场嬉闹。何况,采莲的活儿,习惯上总是由年轻的女孩子干的,她们平日拘束得紧,如今似鸟出笼,更兼结伴成群,欣喜活泼,自是如水荡漾。然而诗在这里逗了一逗,却不再写下去,转笔落到“鱼戏莲叶间”。“戏”是嬉戏取乐。开头两句之后,本该有人的“戏”,作者却将它转嫁为鱼的“戏”。这就是移情的表现。但虽是写鱼,“戏”的情绪却是从上二句流贯而来的。所以,你不必想清楚这里暗蕴着什么,凭直感就能体味到采莲人的情趣正在其中。不过,这里也并不是比喻、象征的手法,“鱼戏”也是实景,是一个完整画面中的一部分。采莲人本是快乐的,看到成群的鱼儿倏忽往来,潜沉浮跃,似乎自己也同鱼一样,轻松活泼,自由自在,无挂无碍。至此,诗意本已完足。后四句只是将“鱼戏莲叶间”逐一铺展为鱼戏莲叶之东、西、南、北。然而缺此四句,全诗即索然无味。因为诗的功效,主要在于给读者以美的感动。而“鱼戏莲叶间”一句,叙述的意味重于描写,又是孤零零一句,实在无法造成足以感动读者的浓郁气氛,必待于后四句的铺排渲染。这四句真是稚拙而又神奇。第一,它就这么简简单单地东、西、南、北一路写下来,却让你好像眼见到一群鱼儿倏忽往来、轻灵活泼的样子。第二,这种简单的重复,造成了明快的节奏感。因此诗的形象、情绪,不仅通过语言的意义作用呈现出来,而且在语言的节奏中流泻出来。如果你想起这本就是一支歌曲,后四句又是合唱的和声,这种感受更是强烈。第三,一个简单而完整的旋律,经过歌唱、诵咏,会在人的感觉中形成自我重复,长久地萦回不息。所以,有了这四句,鱼群,也是采莲人的活泼轻快,才表现得淋漓尽致。更重要的是在读者这一面,感受语言所体现的画面形象和音乐节奏。好像在自己的内心里也有一群生气盎然的鱼儿自由自在地嬉戏游玩着,他不免要像庄子在濠上一般,感叹说:“这鱼儿真是快乐啊!”于是他也成了鱼,成了采莲人。感情就这么沟通起来,融为一体。还有一点很重要的:当诗人把采莲人的快乐转化为“鱼乐”的时候,这种快乐就脱离了具体的背景和原因,成为一种单纯的、空灵的情绪,达到浑然忘我的境界。就拿前面用过的例子来说,我们凝视着在高空滑翔的苍鹰,我们的情志也如苍鹰一般畅流于蓝天白云之间,我们感到至大的快乐；但这快乐在这个时刻是没有具体内容的,是纯粹的美感。其实,对于《江南》一诗的实在背景,也有不同的说法。有人说“鱼戏莲叶”有暗喻男女欢爱的意思,也有人说这仅仅是劳动生活的快乐,都有道理,也都无法最后证实。但我想这对读者未必有什么重要的意义,我们只需要诗中那一份天真的、纯粹的美感,我们借助它唤起了生命的快乐。这诗实在是极简单极稚拙的,尽管可以指出它的许多好处,也不能说它具有特别高的艺术造诣。那么,为什么它令后人赞叹不已呢？就在于这样的诗完全是天机触发的结果,是人的美感本能的自然流露。而且,它的单纯、稚拙,是不容摹仿的。于是这诗便能永远保持其独特与新鲜意味。后代《采莲曲》、《江南弄》等乐府诗,都是它的流变,但要说表现手法,都只能另辟蹊径了。(骆玉明）
评职称能用吗 有谁试过
这不是正规刊物，是人的!
管不管用 不是一两个人说了算的 ，个地区政策不同 教师的种类也不同 评职要求就不一样
你说的杂志我没有查到，请你再仔细看看，封面上有没有淡颜色的或其他字体的刊名，若有，那这份杂志可能是增刊（如果再查淡颜色的刊名能查到的话），若没有，这份杂志可能就是套刊或非法刊物了。 欢迎继续探讨！
2007年开始出版发行的
2007年3月的。江南专辑
2007年3月。。。
来源 | 人民论坛杂志及人民论坛网（rmltwz）你刷短视频，上瘾吗？有不少人沉迷短视频中无法自拔，深度发烧友甚至乐此不疲的刷个通宵还意犹未尽。而有人为了抵抗短视频的诱惑，直接的做法就是立马删除了相关软件，回归自我。目前，我国网络短视频用户规模为48亿，占网民整体的8%。短视频正值风口浪尖，并被预估因2020年5G的商用普及将呈现出不可避免的井喷之势。短视频沉迷作为越来越显见的现象，为社会带来了新的焦虑。短视频沉迷现象短视频沉迷对未成年人的伤害屡见于报端。武汉的一位家长发现9岁的女儿沉迷抖音，“浓妆艳抹、翘着兰花指”“对着手机抛媚眼”“成人化的动作与稚嫩的脸庞十分违和”。2019年一项针对1974名受访家长进行的调查显示，1%的受访家长认为青少年沉迷短视频的现象普遍，6%的受访家长担心孩子沉迷短视频会对学习生活提不起兴趣，3%的受访家长担心孩子模仿短视频的不良内容。短视频也让一些成年人表现疯狂。2019年跨年夜，江苏江宁有男女4人，驾驶2辆小型轿车，在机动车道路中间刷抖音，以交通事故为情节导演搞笑视频，结果引发一辆大型货车与道具车碰撞，2人受伤、3车受损。科学技术发展创造生产力，其所显示的伟大力量和美好愿景，使人们赞美科技、崇拜科技。这也是包括短视频在内、层出不穷的互联网新技术产品令人心醉的根本原因。然而，新科技所唤起的冲动也会驱使人们忽视对意义与价值的追问，以至于因宠爱过度而导致人文环境恶化与思想深刻性的衰退。当越来越多的人越来越离不开短视频这样的科技产品，习惯性融入互联网技术系统的某个环节或端口，人便自动被带入一种机械化境地，面临被物化的风险。短视频沉迷的存在再次投射出技术驾驭人性的残酷现实：技术光耀吸引力压制人、统治了沉迷者，使其自由被异己的力量所剥夺，沉迷者从属于它，成为它的附庸。为什么我们容易沉迷短视频无法自拔呢？欲望生产打开短视频“潘多拉的盒子”虚拟生活的幻妙感及基于自我的成就感，使沉迷者无法摆脱欲望需求，无休止的欲望生产打开了短视频“潘多拉的盒子”。在虚拟网络中，短视频的多样性使感官上快感的释放有了更多的渠道和表现机会。压抑的欲望得到宣泄，新的欲望在他人表演刺激下激生，不论大事小事、顺境逆境，不管有无颜值声誉，人人皆可成为红人达人，展示自我随性而动。只要欲望所指行动可及，日常生活的每个时刻都可能在短视频平台上演、演绎，供自我欣赏或他人“观赏”，并期待引发轰动与流行，像“社会摇”“C哩C哩”受到年轻人的热情追捧。在抖音的统计中，2018年一年的时间便见证了365万次相聚、204万次脱单、235万次毕业的快乐，记录了1024万次离别、200万次失恋。短视频欲望生产的无限性与创造性，源于满足平庸的优越感与自我价值实现的心理需要。心理学家凯恩斯将人的欲望结构细分为两类：一类是发源于生物性不可或缺的绝对需要，一类是超过他人建立自尊与优越感的精神需要。研究表明，目标匮乏感会进而激发一种行为倾向，即对那些看来拥有此种目标价值的人或对象加以渲染、想象、摹仿。短视频沉迷的表现，除了不眠不休的使用症，也包括一些人欲罢不能的模仿和狂热训练。通过鬼畜、尬舞等夸张表演，一个个鲜活个体不为人知的隐秘需要得以展现，或引发关注和追捧模仿。圈群归属导致个体沦陷于短视频的温柔境地在短视频补足欲望缺失与收获满足的过程中，个体亲历短视频社区人群最有力的点赞与支持，文化归属感也有了温暖的栖息之地。短视频圈群虽未必是传统意义上的有形社区，但互动人群因为共同关注，便可产生长期、稳定的凝聚效应，使虚拟存在发挥了聚集、对话、规范的社区功能，甚至直接影响现实。短视频社区主要聚集在以下几个领域：一是看点圈群。通过隔屏互动能够将成千上万人组织成声势浩大的视频虚拟社区，号主与号主、号主与用户、用户与用户之间围绕话题与内容的交流产生真实互动效果。二是评点圈群。围绕话题的共同评论也是短视频自发社区形成的一种方式。抖音评论中存在着过山车大队、李云龙队伍等多种组织，分类结构清晰，带有鲜明的团队身份标签。三是散点圈群。短视频散在的号主，倾向于在群体关注中联合行动，如在号主的带领下万人同时异地同跳海草舞。“抖友出征，寸草不生”的集结语在网络爱国事件中成为一种观点宣誓和身份认同。为达成一致的需求目标，这类圈群社区表达了群体的文化主张，也活跃了短视频生态。以文化研究角度观察，短视频社区带有鲜明的亚文化特征，使用者基于“共同的兴趣结合”，依赖于“共同的感觉”，显示了特色鲜明的互动、话语方式，传递其认同的价值观，追求个性风格，并具有一定的稳定性与凝聚力。社区建立在自愿自觉的认同基础之上，这使它更可触及使用者心灵。但基于同样的原因，短视频亚文化社区也构筑起新的文化城墙，同好者社区趋于闭塞，提升了人们陷入信息茧房的风险——默默地扎堆在一起的人群，沦陷于亚文化的温柔境地，排开他人与现实，也为现实与生活所对立。如何跳出短视频沉迷困境？短视频沉迷所反映的科技悖论再次提醒人们，重拾理性十分必要，需据此建立起互动润滑的社会组织机制和行动机制。首先是理性共识的寻求。企业、媒体、家庭、学校和管理部门，要在理解和接纳短视频使用兴趣爱好及人们正常欲望需求的基础上，客观、负责任地传播理性知识，揭示科技与人的发展关系以及科技应用中的潜在风险，强化法治规范体系认同，实现社会伦理规范效能，网络素养教育的介入亦不可或缺。其次是理性管理机制的完善。当前，互联网“硬治理”方式多样效果明显，更好地约束经营主体自律，减少了短视频沉迷的外源性动因。但对于大多数并未违法违纪的短视频沉迷者来说，强力干预或难完全唤起个人内源性戒除动力，还需进一步兼顾软硬治理方式的平衡，进一步完善刚柔并济的治理机制。最后是理性的文化导流。短视频沉迷源于网民对娱乐的欲望需要，也是他们文化生活匮乏、文化养分缺失的一种反映。解决沉迷问题，还需深挖优秀文化资源，推出更多的优秀文化作品，丰富高质量网络短视频内容供给，通过多种方式引入主流价值观传递、形成文化理性的导流，打造绿色、精品短视频内容产业链和生态圈，从根本上提升短视频沉迷的治理效力。选自 | 《人民论坛》11月上作者 | 中国社会科学院新闻与传播研究所网络新媒体研究室主任、研究员 孟威原标题 | 短视频沉迷的动因探析与理性寻回新媒体编辑 | 王思楠原文责编 | 常妍原文美编 | 杨玲玲欢迎加入人民论坛VIP会员
人民论坛是2019年入驻C刊的。C刊（“Chinese Social Sciences Citation Index），有多种含义，多指CSSCI，出自《中文社会科学引文索引》，缩写为CSSCI。一些单位对学术期刊的水平的简单认定，分为A类、B类、C类，各单位不一定，标准也不一致。各单位根据各自依托的文件，结合自己单位的研究特点，将刊物划归为A类，其次为B类，再次为C类（有些单位成为一、二、三类），其中C类刊物有时会称作C刊。其他进入C刊的有河南社会科学、贵州民族研究、湖湘论坛、理论学刊被踢出成了扩展。统计与决策、经济问题、经济问题探索、中国出版、学习与实践、学术前沿、科技进步与对策、财经问题研究、商业研究、江西社会科学、甘肃社会科学、改革、探索、理论探讨、理论探索、编辑之友。科学管理研究、中国教育学刊、高教探索等均在C刊里。扩展方面，重庆社会科学、广西社会科学、湖北社会科学、社会科学家、理论与改革等、当代电视、传媒、中国高校科技还是稳在，另外有世界农业、新闻爱好者进入了C扩目录。人民论坛发展历史：《人民论坛》创刊于1992年，是由人民日报社主管、主办的军事法律综合类学术期刊。 据2020年第Z2期期刊内页显示，《人民论坛》编辑部封面设计1人。据2020年8月11日中国知网显示，《人民论坛》共出版文献量34244篇、总被下载次数7304944次、总被引次数84866次，（2019）复合影响因子为484，（2019）综合影响因子为228。据2020年8月11日万方数据知识服务平台显示，《人民论坛》共载文23153篇、被引量39591次、下载量823559次，基金论文量为4545篇，2018年影响因子为52。
您好，是核心周刊
目前只有一本最权威最具代表的就是《学前教育研究》《学前教育研究》由中国学前教育研究会和长沙师范学院联合主办的《学前教育研究》杂志（CN43-1038/G4；ISSN1007-8169）创办于1987年（双月刊），从2003年开始改为月刊，每月1日出版，面向国内外公开发行,是“全国中文核心期刊”、“全国学前教育理论核心刊物”、“全国教育类核心期刊”，CSSCI来源期刊、NSSD（国家哲学社会科学学术期刊数据库）收录期刊。本刊以及时反映国内外幼教研究成果为特色，以有效指导我国幼教实践为宗旨，是我国最高级别权威的学前教育专业理论刊物。本刊的读者和作者群主要是我国的幼教理论研究工作者、幼教管理工作者、各高等院校学前教育专业师生、幼儿园园长以及广大的幼儿园教师。扩展资料：核心期刊是某学科的主要期刊。一般是指所含专业情报信息量大，质量高，能够代表专业学科发展水平并受到本学科读者重视的专业期刊。有关专家研究发现，在文献情报源的实际分布中，存在着一种核心期刊效应，即某一专业的世界上的大量科学论文，是集中在少量的科学期刊中。参考资料：百度百科-核心期刊目录 百度百科-北京大学中文核心期刊目录百度百科-南京大学核心期刊目录
《学前教育研究》1987年创刊，中国学前教育研究会会刊，中国最重要的学前教育学术期刊。 全国教育类核心期刊（中国新闻出版署评定）；全国学前教育理论核心期刊（国务院学位委员会评定）。 办刊宗旨：及时反映国内外学前教育研究动态，有效指导学前教育改革实践。 主要作者读者群：高校学前教育专业教师和学生、幼教行政和教科研人员、幼儿园园长和教师。 主要栏目：儿童发展与教育、课程与教学、游戏与玩具、事业发展与管理、教师发展与教师教育、家庭与社区教育、历史与比较教育、信息与动态。
就《学前教育研究》一个复合影响因子：843 综合影响因子：458 刊名： 学前教育研究主办： 中国学前教育研究会;长沙师范学校(专科)周期： 月刊出版地：湖南省长沙市语种： 中文;创刊时间：1987核心期刊：中文核心期刊(2008)中文核心期刊(2004)中文核心期刊(2000)中文核心期刊(1996)中文核心期刊(1992)
《动漫界·幼教365》有家长版和管理版。管理版主要针对幼儿园，家长版主要针对家庭教育，有任务卡的形式，我买了觉得还不错。直接就有活动，不用自己想了。