刊大师：为作者投发学术期刊提供智能化解决方案。职称论文及所有要投稿的论文都应该知道的十大注意事项之字数控制篇！快点进来看看吧！（侵、私、删）
这个不好说的，总体而言是2000-4000字符的期刊比较多。具体得看您的发表方向，然后找到合适的期刊，再根据具体每本期刊不同的要求来进行写作。只有确定了期刊，才能确定字符。如果您对确定期刊有疑问，可以找我的，我这边比较能确定的。
文章的字数一般的单位是没有要求的，发表的文章一般是按版面发表。杂志社也是按版面收费的，不过一般的作者都是发一个版就可以了。评职称够用就行了，一般版面大概是2400字符-2700字符。具体的还是要看杂志，期刊不同字符数也是不一样的。不知道我说的详细不，你能不能明白。要是有什么疑问你可以随时咨询国信论文网的张老师。
一般六万到八万字比较合适，太少了就算配图书也显得薄。台湾出版的书和海外许多出书都是按照这个字数来的，就是大陆显得特别奇怪，至少十五万字起。字多又不能当饭吃，读者需要的是阅读，不是字数。
出书需要达到三万字要求。出书不仅看字数要求，还看内容是否符合要求。需专题报批的相关类别和选题，提交相关机构组织专家进行出版审查，才可以决定是否可以出版。审查范围包括出版社的出版资质、编辑人员资质、作者资质和内容问题等扩展资料：出版程序：(1)、按新闻出版署相关行政规定和行业惯例，由相应职业资质的出版社编辑、编辑部主任 (副主任) 、总编辑 (副总编辑) 对原作品进行包括“初审—复审—终审”的“三审”，并将相关书面审稿意见存档。(2)、需专题报批的相关类别和选题，提交相关机构组织专家进行出版审查，审查范围包括出版社的出版资质、编辑人员资质、作者资质和内容问题等。需专题报批的类别包括重大历史事件、人物的表述及评价，重大国策与党的路线、方针和政策，民族问题，宗教问题，军事与国防问题，外交问题，色情问题，等等。部分类别出版物必须交由相关专业出版社出版。审查有时会无限期脱延，意味选题自动否决；大部分情况下，会由相关审查部门出具审查结果，以及包括具体修改要求的审查意见。(3)、“三审”及“专题报批”后，出版社申报选题并申请相关出版手续(4)、编辑人员对原作品进行具体内容编辑，有时这个过程需与作者沟通，甚至退回作者修改(5)、美术编辑对版式、封面进行设计(6)、录排人员对书稿进行录入、排版与相关技术工作(7)、确定印刷量和市场价格，有时这个工作是提前确定的(8)、出国际标准书号以及图书在版编目 (CIP) 数据、条码等(9)、出胶片 (很少时候会用硫酸纸) ，交由印刷厂和装订厂进行印制(10)、出版社技术人员检查蓝纸、毛书或对批量图书进行质量抽检(11)、图书入库参考资料来源：百度百科-出版参考资料来源：百度百科-出版社参考资料来源：人民网-规范学术著作出版是否长路漫漫？
主要研究方向和领域有：闽南家族文化研究方向，主要开展闽南传统家族文化研究、闽南传统家族的结构、功能与社会变迁研究、闽南家族经济活动方式研究、闽台家族社会比较研究、两岸连氏研究等。东南海疆文化研究方向，主要开展闽海文献整理与研究、闽海人物年谱编撰、闽南海洋社会经济史研究、明清涉台诗文研究、林语堂研究等。闽南方言文化研究方向，主要开展闽南方言研究、闽南方言口传文学研究、闽南方言与文化研究、闽南方言文献整理与研究等。闽南民间信仰研究方向，主要开展闽南民间信仰文献整理与研究、闽南民间信仰的缘起及其流变研究、闽南民间信仰与各历史时期民众社会心理研究、闽台宗教文化与民间习俗比较研究等。闽南民间艺术方向，主要开展闽南民间舞蹈研究、闽南民间音乐研究、闽南民间美术研究、闽南戏曲研究等。 （图册资料来源 ） 截至2012年12月，闽南文化研究院共有研究人员50人，其中荣誉教授1人，教授22人，副教授14人，博士30人，研究力量雄厚。高级职称人员占总数的2%；50岁以下教授占教授总数的50%，45岁以下人员占总数的1%，研究人员学科背景为中国语言文学的有25人，为历史学的有17人，为宗教民俗学的有2人，为艺术学的有1人，为经济学的有1人，学科结构与基地研究方向基本一致，具有较强的互补性。 其中，闽南家族文化研究方向的学术带头人为陈支平教授，学术骨干为邓文金教授、王建红副教授；东南海疆文化研究方向的学术带头人为陈庆元教授，学术骨干为肖庆伟教授、张桂兴教授和陈煜斓教授；闽南方言文化研究方向的学术带头人为马重奇教授，学术骨干为张嘉星研究馆员、杨秀明教授、施榆生副教授；闽南民间信仰研究方向的学术带头人为林国平教授，学术骨干为郑镛教授、张晓松教授；闽南民间艺术方向的学术带头人为郑玉玲教授，学术骨干为郭立红教授、周淑真副教授。 学术与研究团队 【闽南民间信仰研究所科研团队】林国平教授、郑镛教授、张晓松教授、段凌平副教授、马海燕讲师、钟建华讲师、罗臻辉助教、蔡惠茹讲师 【闽南方言文化研究所科研团队】马重奇教授、施榆生副教授、张嘉星研究馆员、杨秀明教授、林颂育讲师、吴晓芳副教授、吴文文副教授 【东南海疆文化研究所科研团队】1、闽海文献研究室陈庆元教授、萧庆伟教授、胡金望教授、汤漳平教授、邓文金教授、张则桐副教授、陈良武副教授、吕贤平讲师、胡明贵副教授、苏惠苹讲师、覃寿伟副教授2、林语堂研究室张桂兴教授、陈煜斓副教授、李少丹教授、向忆秋副教授、何时瑜副教授、李弢讲师 【闽南家族文化研究所科研团队】陈支平教授、王建红副教授、刘云副教授、郭联志教授、姬康讲师、潘茹红讲师、郑榕讲师、程群副教授、安拴虎编审、丁联副教授、朱均灵讲师、毛丽副教授、李毅婷讲师、施沛琳副教授 学术委员分会 主任委员：陈支平副主任委员：肖庆伟委员（按姓氏笔划排序）：马重奇、邓文金、王日根、王建红、杨彦杰、陈庆元、林国平、郑镛、张桂兴、胡金望、施榆生秘书：邓文金（兼） “十一五”期间，闽南文化研究院承担了各级各类科研课题77项，其中国家社科规划项目10项，省、部级人文社科项目65项，出版学术专著38部，发表代表性学术论文131篇，获得省社科优秀成果10项。同时，自2007以来，先后主办林语堂国际学术研讨会、国际闽方言学术研讨会、第三届开漳圣王文化国际学术研讨会等重要学术会议10余次。 2014年“弘扬海峡两岸闽南文化优秀传统，创新闽南文化特色人才培养体系”获福建省第七届高等教育教学成果特等奖。 2014年由闽南师范大学闽南文化研究院历时一年多时间编纂而成《台海文献汇刊》、《闽南涉台族谱汇编》两套丛书，汇集了两岸专家学者智慧，填补了闽南历史文化研究的空白，具有较高的学术价值和社会意义。 闽南文化研究院主办的全国公开发行的专业刊物《闽台文化交流》是福建省唯一一家闽台文化研究的重要刊物，该刊物从2006年创刊至2012年已连续出版32期，刊发文章1000余篇，还与台湾东吴大学、中兴大学、真理大学、逢甲大学及台湾“中研院”、台湾中华佛学研究所等十几家大学图书馆和科研机构交流。
出书需要达到三万字要求。一本书，三五万字能出，十几万字能出，百十万字也可以出。但是如果书的字数过少，出版后的书籍就比较薄，不太像一本书。如果确实不想再加内容，那么一般就要考虑插画、改变开本大小或者调整排版等方法来让你的书籍更美观。另外，在选择用纸的时候，也可以选择轻型纸代替双胶纸，这样书的厚度上也会相对增加，从而使内容少的书籍也看起来更美观。不过太厚的书会影响阅读体验，这和人体工程学有关。能捧读的书是最适合阅读。因此，书的厚度必须让人一手抓住，开面也不能太大，对页以肩宽为限，超过这个尺寸的书都不可能让人捧读。市场上很多书，比如大型字典和画册就不适合捧读，而是放在桌面上翻看的。扩展资料出版程序：(1)、按新闻出版署相关行政规定和行业惯例，由相应职业资质的出版社编辑、编辑部主任 (副主任) 、总编辑 (副总编辑) 对原作品进行包括“初审—复审—终审”的“三审”，并将相关书面审稿意见存档。(2)、需专题报批的相关类别和选题，提交相关机构组织专家进行出版审查，审查范围包括出版社的出版资质、编辑人员资质、作者资质和内容问题等。需专题报批的类别包括重大历史事件、人物的表述及评价，重大国策与党的路线、方针和政策，民族问题，宗教问题，军事与国防问题，外交问题，色情问题，等等。部分类别出版物必须交由相关专业出版社出版。审查有时会无限期脱延，意味选题自动否决；大部分情况下，会由相关审查部门出具审查结果，以及包括具体修改要求的审查意见。(3)、“三审”及“专题报批”后，出版社申报选题并申请相关出版手续(4)、编辑人员对原作品进行具体内容编辑，有时这个过程需与作者沟通，甚至退回作者修改(5)、美术编辑对版式、封面进行设计(6)、录排人员对书稿进行录入、排版与相关技术工作(7)、确定印刷量和市场价格，有时这个工作是提前确定的(8)、出国际标准书号以及图书在版编目 (CIP) 数据、条码等(9)、出胶片 (很少时候会用硫酸纸) ，交由印刷厂和装订厂进行印制(10)、出版社技术人员检查蓝纸、毛书或对批量图书进行质量抽检(11)、图书入库参考资料来源：百度百科-出版参考资料来源：百度百科-出版社参考资料来源：人民网-规范学术著作出版是否长路漫漫？
要看你发什么样的期刊了，省级公开刊物的发表2000字左右就可以了，当然如果你的文字很多就要多付版面费，每个版面费根据杂志社的级别不同。如果是要核心期刊，基本上要在5000字以上啦··
还是很好的
闽南师范大学前身是 漳州师范学院， 是1958年成立的 ，龙溪地区专员公署 组织龙溪师范学校（大专班）、龙溪专区工业学校(大专班)合并组建漳州师范专科学校， 学校前身是创办于1963年的福建第二师范学院，1966年文 革开始 停办， 1970年被撤销。 1958年5月，借用龙溪师范课室， 创办龙溪师范专科学校，招收中文、物理、数学共4班。 以龙溪师范专科学校名义招收中文科1班，挂靠于龙溪师范学校，学制2年。 1959年秋，更名漳州师范专科学校(简称漳州师专)。 1959年，漳州师专迁移校址于蝴蝶山。 设中文、外语、政教、物理、数学、化学6个科，学制2年，部分专业提前一年毕业。到1963年共培养中学师资1181名。 1963年以漳州师专为基础，办为福建第二师范学院。1966年“文革”开始，停止招生，于1970年正式撤销。 1978年，重建校园，创办中学师资训练班，按师专教育体制组建，暂定名为中学师资训练班， 从当年高考落选考生中择优录取381名入学。设中文、英语、政教、数学、物理、化学、体育7个专业。 随后， 经省教委批准改师训班为师范大专班。 1980年又改名为漳州师范专科学校， 建校舍于漳州二中北面。 1986年6月经省教委报请国家教委批准，正式改名为漳州师范学院，办学规模扩大为学生3000人， 分设中文、数学、英语、物理、化学等科系。 从1978年创办师训班到发展为漳州师范学院，至1995年共培养输送专科毕业生8050名，2013年改名闽南师范大学
上面的回答大部分都是错误的！闽南师范大学为福建省本一院校，福建省重点建设大学，福建省一流学科建设高校，同时教育学入选福建省高原建设学科！
经查 闽台文化研究 没有在出版总局备案，没有ISSN与CN，不属于公开发表的期刊，只能算内部资料。
正常投稿发表论文需要钱吗?问这个问题的作者，肯定是因为找代理机构投稿需要付一大笔钱，想自己找杂志社直接投稿好节省一点，其实不然。很多作者实际投稿后发现，自己正常投稿，反而比找代理机构花钱更多，这是为什么呢?我们来分析下正常投稿和代理机构代投在实际操作中有什么区别。
12万不够。消费高杂七杂八的加起来十五万是够了。除非你节约、奖学金、打工之类的、、、那也要13万
一般情况下是需要花钱的，当然也有约稿的情况，基本就没有费用了。一般杂志啥会收取版面费、审稿费等，毕竟审稿人也是拿出自己的时间来审稿的。如果通过中介发表的话，也会产生一部分的费用。
闽台文化是指生活在闽台两地人民共同创造的、以闽方言为主要载体的区域文化，它即是中国传统文化的重要组成部分，又富有鲜明的区域文化特色。闽台之间源远流长的文化联系，可以追溯到遥远的原始社会。文化特点 台湾的汉族移民中，闽南人占全岛汉族人口的83%左右，所以汉文化在台湾的传播历史也是福建文化移植到台湾并在台湾进一步发展的历史。诸如台湾移民大多讲福建方言，闽南话几乎成为台湾通用的方言；台湾移民基本上保留着闽南地区的饮食习惯、服饰文化、建筑风格、婚丧喜庆和岁时节庆风俗；台湾的戏剧歌舞、儿童游戏等文化娱乐和宗教信仰等等也都是从福建传去的。关于闽台文化的源与流、根与叶的关系，学术界论述颇丰，恕不赘述。 需要特别指出的是，福建文化在台湾的传播并不是简单的移植，而是在新的历史条件和自然环境下有一些新的发展，主要表现在以下几个方面： 一、重利成为台湾社会占主导地位的价值观。台湾开发较迟，闽人大规模移民台湾固然是沿海地区人多地少，生活艰难所迫，但又不完全是为了养家糊口才东渡台湾的，其中主要原因之一是台湾土地肥沃，一年 “所出之米，足供四五年之用”，自食有余的粮食，均运回内地销售，以获取优厚的利润，所以台湾的农业经济一开始就带上商品经济的性质。《赤嵌笔谈》说： “（台湾）三县皆称沃壤，水土各殊。……然必晚稻丰稔，始称大有之年，千仓万箱，不但本郡足食，并可资赡内地。居民只知逐利，肩贩舟载，不尽不休。”台湾经济的另一支柱蔗糖也大多数销往内地，“全台仰望资生，四方奔走图息，莫此为甚。”在这样的经济条件下，传统的“重义”观念受到有力的冲击，重利成为台湾移民中占主导地位的价值观，并对近现代闽南和台湾历史的发展产生了重大的影响。 二、四海为家的观念取代了安土重迁的传统。 安土重迁是农业社会的必然产物，也是内陆文化的重要特征之一。由于宋代以后福建东南沿海地区的文化带有海洋文化的色彩，安土重迁的传统受到一定的冲击。明中叶以后，随着商品经济的进一步发展和资本主义萌芽的出现以及重利的价值观的强化，安土重迁的传统受到猛烈的冲击。明清时期闽南人大批移民台湾和东南亚地区就是四海为家的观念代替安土重迁的传统的集中体现。当时，移居台湾要冒很大的生命危险（海上惊涛骇浪、清廷海禁的严刑酷法、客头奸艄的敲榨盘剥等等），但“台湾山高土肥，最利垦辟，利之所在，人所必趋”，吸引着成千上万富有冒险性格的闽南人告别故土，东渡台湾，去建设新家园。这种四海为家的观念对近现代闽南地区和台湾省的经济发展产生了积极的影响。 三、具有强烈的寻根意识。 闽人移居台湾后，虽然在台湾建家立业，成为台湾人，但他们的根在大陆，在福建，对故土对祖国怀着深深的眷恋，并且代代相传，逐渐沉淀为强烈的寻根意识。这种寻根意识在台湾同胞的日常生活的各个方面都得到体现。如台湾有“泉州厝”、“长泰厝”等等以福建地名命名的村庄，台湾同胞定期回祖籍祭祖扫墓，信仰许多传自福建的神灵，信徒们也定期回福建进香谒诅。假如没有条件去祖庙进香，则隔岸遥拜，最典型的例子是学甲慈济宫自明末以来，除了直接上福建龙海慈济宫祖庙进香外，每年都要举行“上白礁谒祖祭典”，十分隆重，至今从未间断，且规模越来越大。宗教信仰中也深深地渗入了对故土的依恋之情。台湾同胞的强烈寻根意识还外化为抗击外来侵略，维护祖国统一的强大力量，在历史上谱写了一曲曲不屈不挠，英勇抗击外来入侵的光辉灿烂诗篇。 综上所述，闽台之间的文化联系开始于遥远的原始社会，但闽台文化作为有特色的区域文化体系的最后形成是在清代乾嘉年间，与清政府统一台湾，闽人大批入台，台湾成为定居社会，以及闽台经济一体化的历史进程基本同步。闽台文化固然是中原文化的延伸，但富有区域特色，内陆文化和海洋文化在这里有机地结合为一体。
★闽台文化研究·古代福建沿海居民的海神信仰 闽台文化研究·古代福建沿海居民的海神信仰 福建地处东南沿海，航海交通发达，沿海居民信仰的海神除天妃外，还有临水夫人、龙神、拿公、陈文龙、苏臣等。祭祀海神的活动也是多方面的。古代福建沿海居民的海神信仰，随着福建人民的海上活动传遍了世界各地。但那不是单纯的民间信仰的传播。事实上，在世界各地人民接受了古代福建海神信仰的同时，他们也继承发扬了福建人民与大自然抗争的顽强拼搏精神。 福建地处东南沿海，漫长的海岸线占全国第二。明人顾炎武说过，“海者闽人之田也”。据考，福建自从有了人类活动就与海洋结下了不解之缘。航海行船，福建海上交通的发展，促进了福建沿海居民海神信仰的活动。在航海过程中，人们供奉的海神以天妃为主。天妃又称天后、天母、天上圣母，福建和台湾俗称妈祖。天妃姓林，名默娘，福建莆田湄洲人，生于北宋建隆年间，终身未嫁。初以巫祝为事，受乡人崇敬。由于湄洲岛人多从事航海造船业，海上航行，危险重重，因此人们常常乞求神灵保佑。林默娘死后，便被当地的人民供奉起来，当做航海的保护神。由于封建统治者对海上贸易的重视，赐以封号，故天妃的名号便传扬开来。福建一地航海供奉天妃之事在历史上有诸多的记载，例如，“飞航万里，风涛叵测；玺书郑重，一行数百人之生，厥系匪轻。爰顺舆情，用闽人故事，祷于天妃之神；且官舫上方为祠事之。舟中人朝夕拜礼必虔，真若悬命于神者。”就是明代嘉靖年间从福州渡海使琉球的陈侃对航海时供奉天妃的描述。福建历史上关于天妃信仰的描述，举不胜举，仅举以上文字，以概其余。但就古代福建海神信仰而言，除天妃信仰外还有其它的海神信仰。如“临水夫人”也是人们所敬仰的海神。临水夫人，俗名陈靖姑，福州下渡人。传说生于唐代，后被人尊为“扶胎救产，保赤佑童”的女神。但她又同时掌管江河，为闽江流域的船民所崇仰。明代嘉靖年间，高澄出使琉球，使团成员多数为闽人。当海上遇险时，众人求救于天妃诸神。后经天妃降箕，说：“吾已遣临水夫人为君管舟矣，勿惧!勿惧!”回到福州后，高澄偶然在福州水部门外发现了临水夫人祠，忙请教祠中道士。道士曰：“神乃天妃之妹也。生有神异，不婚而证果水仙，故祠于此。”又曰：“神面上若有汗珠，即知其从海上救人还也。”①闽人崇拜龙可以追溯到先秦。据《说苑·奉使》记载，当时的土著为了避免水怪的伤害，在身上刻画上蛟龙的形象。汉代以后，随着中原汉族南迁入闽，龙演变为龙王，逐渐人格化。龙王不但能主宰雨赐，而且还会兴风作浪，故百姓十分敬畏它。航海者遇到惊涛骇浪，往往以为是海龙王作怪，便举行各种祭祀仪式，祈求龙王慈悲，给个方便。若遇到“海波顿裂，深黑不可测”，便认为是海龙王的缘故，则要举行特殊的仪式，加以禳解。如万历年间长乐人谢杰使琉球后，在《琉球录撮要补遗》中写道：“方舟之将至夷也，忽海波顿裂，深黑不可测。役之老成者曰：此龙神迎诏也。顷之，涎涌如白塔，高可数十丈。涎尽处，突起白虹，直至天表，且不翅千余丈。如是者三，有若鼎足，然虹尽处结成黑云，大可盈亩，须臾广。众请发牌止之，正使以为幻。人心汹汹惧甚，啧有烦言。余以安众心为请，始勉为书‘诏敕在船，龙神免朝’八字，牌一发，即云散于天，涎归于海。”②在古代福建沿海居民信仰的海神中，还有一位神叫拿公。据传，“拿公者，云福建拿口人。尝行贾，卧舟中，闻神语曰：‘某日将行毒于某处。’公谨伺之。至期，果见一人抛毒物水中。公投水收取之，尽食之，遂卒。以是面作靛色，后为土神。……后以功封‘护国天下兵马司协佑尊王’。海船必奉之者，以海上多礁雾，专藉神力导引云。……闽人云：公实卜姓，以业拿舟。为神，故称拿公。”清嘉庆十三年，侯官人齐鲲被封为正使出使琉球，齐鲲自福州出发，与其同行的使团航海人员主要是福建人。回国后齐鲲在他的《续琉球国志略》一书中又向世人介绍了另一位的航海保护神——尚书陈文龙。其渡海时共有二船，天妃与拿公神像供奉在头号船，尚书神像在二号船，其记曰：“同日，二号船遇暴亦然，文武员弁虔叩尚书神像前，乃免于厄。”又据同书载：“尚书陈姓，名文龙，福建兴化人。宋咸淳四年，廷对第一，官参知事，知兴化军为贼所执，不屈死。明时显灵，护救封舟，封水部尚书，立庙闽省南关外。”可见，陈文龙也是当时福建人民所崇奉的海神之一。清同治五年，闽县赵新使琉球。在这一次的渡海册封中，赵新等人除了供奉天妃、拿公、尚书等神明外，还供奉了苏臣神像。查赵新所撰之《续琉球国志略》可知，“神苏姓名碧云，系福建同安县人。生于明季天启年间，读书乐道，不求仕进。晚年移居海岛，洞悉海道情形，海船均蒙指引平安。殁后，于海面屡著灵异，兵商各船，均祀香火。每岁闽省巡洋，偶遭危险，一经吁祷，俱获安全。”概而言之，古代福建的海神信仰是多种的。除天妃以外，临水夫人、龙神、拿公、陈文龙、苏臣诸神都担负着“慈航普渡”的庇护任务。显而易见，在人们的心目中，诸神的地位都是同等重要的。明清时期福建沿海居民祭祀海神的活动大凡有如下几个方面：准备谕祭祈报海神文、拜祭所经之地的天妃寺庙、造舟登舟启航的迎神送神仪式、航海途中向海神祈祷、许愿与还愿、海事完成后为海神奏请封号、题写庙记、庙额、撰写海神“灵应记”、捐资修建天妃庙宇等等。据载，通常在航海前必须准备好二道谕祭祈报海神文，这一先例是由嘉靖十三年使琉球的陈侃开创的。陈侃使琉球饱尝了海上风涛之惊恐，愈感“海神庇佑”之威德，故向朝廷题奏“为乞祠典以报神功事”，其在奏疏中写道：“臣等感其功，不敢不厚其报，……伏望圣慈悯念，下之礼部详议可否。万一其功当报，令福建布政司与祭一坛，庶天恩浩荡而幽冥有光矣。”③后礼部议复：“看得给事中陈侃等奉使海外，屡遭风涛之险，幸获保全。海神效职，不可谓无，赐之以祭礼亦有据。随移翰林院撰祭文一道，行令福建布政司备办祭物、香帛，仍委本司堂上官致祭，以答神。”④从此，册封琉球事先需准备祈报海神文，“行令福建布政司于广石海神庙备祭二坛：一举于启行之时而为之祈；一举于回还之日而为之报。使后来继今者，永著为例。免致临时惑乱，事后张皇。而神之听之，亦必有和平之庆矣。”⑤谕祭祈报海神文通常在确定册封琉球使人选后，即由礼部移文翰林院撰文。明清两代的谕祭祈报海神文内容大致相同。以下是康熙年间使琉球的谕祭海神文祈、报二道：由福建出使航海的另一重要活动是在天妃等海神庙中进香。凡所经之天妃等庙，都要上前行香。明嘉靖年间高澄与陈侃到福建准备使琉球时，有人教他们要祈祷天妃保佑，说“神司大川可以呵禁不祥也”。高澄等人信其言，“从之。凡修祀行香，必诚必敬，罔敢怠忽。”⑦清康熙年间汪楫使琉球时，“星驰赴闽，于二十二年六月二十日谕祭海神天妃于怡山院”⑧，怡山院亦称天妃宫。其他使臣谕祭天妃，一应如此。册封琉球必经之路长乐广石亦有“广石庙，庙海神天妃者也。……庙之宜，旧传自永乐内监下西洋创焉”⑨，历朝使琉球者经此必前往行香。从福建到达琉球后的使臣，亦循旧例，到琉球的天妃宫行香。琉球国有三处天妃宫，在那霸天使馆东者为下天妃宫，在久米村者为上天妃宫。还有一处在姑米山。从文献资料来看，历朝使琉球者都前往天妃宫行香。据徐葆光《中山传信录》载：使臣至琉球的第二日“先诣孔庙行香，次至天妃宫”⑩。勿庸赘言，当使臣们册封琉球经历过海上的风险之后，其对天妃等海神的信仰更加重视。例如李鼎元使琉球归来后，刚刚进入闽江口之五虎门即径往怡山院“特购羊一、豕一，致祭于天后海神”。接着使臣们尽其所能，向朝廷题奏，请赐封天妃封号，彰扬功德、灵圣等等。使琉球祭祀海神活动尤重于航海行船之中。册封舟上必设天妃堂供奉海神。“使臣登舟，必先迎请天妃，奉舵楼上，而以拿公从祀”。李鼎元使琉球时，“恭请天后行像并拿公神像登舟，祭用三跪九叩首礼。”比李鼎元稍后几年使琉球的齐鲲亦说：“国朝册封琉球，向例请天后、拿公神像供奉头号船，请尚书神像供奉二号船。”这些迎供祀奉在船上的各种海神，待封舟抵达琉球后，又“涓吉鼓乐，仪从奉迎船上天妃及拿公诸海神之位供于上天妃宫内，朔、望日行香”。当册封使们完成使命回到福建后，还需“奉安天后行像，拿公于故所”，才敢各自安歇。由上可见，明清使琉球诸使对供奉海神之事的敬重。史籍记载，历次航海都遇到风险。当数百人性命系一叶扁舟在狂风巨浪中挣扎时，束手无策的人们只能乞求海神的“保佑”。他们不外是焚香设拜，大呼神明求救，“叩首无已”，“虔心求祷，合船诵佛号不绝”。或“朝服正冠坐”，向神明许愿：神若显灵，“当为之立碑”，“当为之奏闻于上”。有时人们还“剪发设誓，求救于神”。因明清时期，福建是通琉球的法定口岸，所以出使琉球均由福建造船航海，使琉球航海中的海神信仰即为福建的海神信仰。如崇祯年间杜三策使琉球时遇到风浪，恰值舟中有人购有奇楠，价值千金。即许以奇楠“捐刻神像”，祈保平安。张学礼等使琉球危急之中，“各许愿，设簿登记” 。每当平安回返后，所许之愿需“一一修还，所谓无所负神明”。如张学礼记：“二十五日进城，至天妃庙行香。余与副使王公各出赀酬谢，如所许数，员役亦然。”有时使臣还口授檄文令书吏撰写“以檄天妃”，乞求保佑。人们也常常降箕卜王交，希冀得到神的启示。如陈侃、高澄使琉球时，有“管军叶千户，平日喜扶鸾，众人促其为之。符咒方事，天妃降箕，乃题诗于灰上曰：香风惊动海中仙，鉴尔陈、高意思专。谁遣巽神挠海舶，我施阴骘救官船。鹏程远大方驰步，麟阁勋名待汝还。四百人中多善类，好将忠孝答皇天。诗毕，复判曰：吾已遣临水夫人为君管舟矣，勿惧!勿惧”！郭汝霖使琉球时亦有“舵工陈兴珙又善降箕，乃用李君一家僮并不能字者扶之。字皆倒书曰：有命之人可施拯救，钦差心好，娘妈船都平安也”。通过这种神与人的对话，起到了稳定人心，战胜风浪的作用。此外，若遇到无风或风向不对时，也祭拜海神，祈求神助。如汪楫使琉球，“是时东风正猛，群言夏讯已过，未易开洋。”祭祀天妃后，“风声忽转，舵楼旌旗，尽皆北向。”原本需要十余天的航程，仅三昼夜就完成了。故汪楫在《使琉球杂录》中载：“彼国臣民，莫不相看咋舌。群言，自古迄今，未有神速如此者!共称圣人在上，海不扬波，则圣人在上，海可飞渡。” 经历过海上风浪后，人们对天妃等海神更加崇敬。他们除了向朝廷上奏为海神报功外，还捐资修建天妃庙，撰写天妃灵应记。郭汝霖所撰《广石庙碑记》，就历述了前几次使琉球者维修广石天妃庙一事。其曰：“成化七年，给事中董�、行人张祥使琉球新之。嘉靖十三年，给事中陈侃、行人高澄感坠板异，复新之。……余檄署篆孙通判大庆考其遗址，并材料工价，值百金，往陈、高捐俸二十四金助；余与李君如之。”迄今仍存于福州怡山院的石碑上刻：“新建天后三氏祠，册封琉球副使内阁中书舍人于宫篆光甲捐银五百两。时大清同治五年岁次丙寅仲夏勒石。”由此可见，人们不惜重金修建天妃神庙，反映了海神信仰在航海中具有极其重要的影响。总而言之，古代福建沿海居民海神信仰的内涵是十分丰富的。这一信仰随着那扬起的风帆，随着那荡漾的碧波，传遍了世界各地。那不是单纯的民间信仰的传播，事实上，在世界各地人民接受了古代福建海神信仰的同时，他们已继承发扬了福建人民与大自然抗争的顽强拼博精神，这是毫无疑义的。 注释： ①高澄：《临水夫人记》，见萧崇业《使琉球录》第142页至第143页。台湾学生书局，1970年版。 ②谢杰：《琉球录撮要补遗》，见夏子阳《使琉球录》第165页，台湾学生书局，1977年版。③陈侃：《使琉球录》第17页，那霸市史资料篇第1卷3，昭和52年版。 ④萧崇业前揭书第199页。 ⑤萧崇业前揭书第200页。 ⑥徐葆光：《中山传信录》第200页，那霸市史资料篇第1卷3。 ⑦萧崇业前揭书第145页。 ⑧汪楫：《使琉球杂录》卷五，引自蒋维锬《妈祖文献资料》第193页，福建人民出版社199年。 ⑨郭汝霖：《重编使琉球录》卷下，明嘉靖辛酉十月刊本。 ⑩徐葆光前揭书第92页。李鼎元：《使琉球记》第268页，那霸市史资料篇第1卷3。汪楫前揭书。李鼎元前揭书第235页。齐鲲：《续琉球国志略》日本冲绳县立图书馆昭和53年影印本。徐葆光前揭书第92页。李鼎元前揭书第268页。陈侃前揭书第7页。胡靖：《杜天使册封琉球真记奇观》第43页，那霸市史资料篇第1卷3。 张学礼：《使琉球记》第8页，台湾文献丛刊第292种，台湾银行1971年版。郭汝霖前揭书。张学礼前揭书第9页。郭汝霖前揭书卷上。萧崇业前揭书142页。汪楫前揭书。