读者本人有切身体会。
共鸣是指人们在文学接受的高潮阶段所产生的同作品表现的思想感情相通、类似或交流融汇的思想感情活动，其要点有二：一是读者与作品之间的感应与交流，二是不同读者面对同一作品时的共识；产生共鸣的原因有：读者本身具有一定的艺术修养，优秀作品表现了人类的共同美，读者人生体验与作品情境的一致，基本人性的相通以及主体心理的同构。
回答 您好，您的问题答主已经看到了，正在整理相关内容，请稍等片刻。 心灵共鸣的含义有一下几种: 心灵共鸣，或称心灵感应，是指不借助任何感官或物理途径，将信息传递给另一个人的现象或能力。 是指在非现代科学技术前提下，两人或多人同时产生相同的意念或想法，达到心灵感应的目的。 是指两人有相同的价值观念，思维方式，行为准则等。 某事、某物或某人的变化、行为或对自身产生的影响，使自身的身心感到愉悦；也可以理解成人的一生都在不停的寻找使身心愉悦的事物，所以，心灵共鸣即物种不断努力追求的最终收获。 更多4条
这是文艺理论中文学接受的高峰之一。文学接受的高峰有：共鸣，净化，领悟，延留。共鸣是指读者受到文学作品的影响，产生类似的感情的激荡。
没时间写啊 有时间的话一定帮你搞顶1
共鸣，原是物理学方面的一个术语，指在不同物体之间，由声波作用引起的共振现象。在文学理论中，则通常是指文学接受过程中出现这样的两种情况：一是读者为作品中的思想感情、理想愿望及人物的命运遭际所深深打动，从而形成一种强烈的心理感应状态；二是指不同时代、不同民族、不同身份的读者，在阅读同一作品时，产生大致相同或相近的情绪激动和审美感受现象。比如第一种现象，高尔基在阅读福楼拜的短篇小说《一颗纯朴的心》时，整个身心都被迷住了，周围的世界全被小说中的厨娘遮掩了。福楼拜在小说中细致刻画了乡间女性的纯朴形象，描绘了她平凡而又惨淡的一生，表现了作家对下层劳动者的深切同情。同样有着丰富的下层劳动者生活体验的高尔基，显然为作品中的人物深深打动，从而产生了感同身受的共鸣。第二种共鸣现象更容易理解。唐诗宋词，《窦娥冤》、《红楼梦》、莎士比亚的戏剧、托尔斯泰的小说等中外名著，全世界的无数男男女女都喜欢。这种原因是：在人类的社会生活中，不同时代、不同民族、不同身份的读者之间，也往往存在着许多相通的政治、道德、审美情感与观念区域。（我在课堂上也是这样讲给大学生听的）
读者本人有切身体会。
这是文艺理论中文学接受的高峰之一。文学接受的高峰有：共鸣，净化，领悟，延留。共鸣是指读者受到文学作品的影响，产生类似的感情的激荡。
要写出好作文，就要学会清楚明白的叙述，也要学会生动形象的描写。学习描写应注意以下几点：一是贴切，就是要恰如其分地描绘事物，要符合实际；二是要抓住特征，就是要抓住被描写事物区别于其他事物的特有的东西；三是要注意描写为表达中心服务，与中心无关的描写不但没有意义，还会影响中心的表现，是不可取的。成功的描写源于对生活的观察，要学好描写，首先要养成对周围的人和事物认真观察的习惯，做个有心人。有了平时丰富的积累，描写起来就会感到轻松自如了。开始练习时，以想好描写的思路为重点，词语可以朴实一些，逐渐地把重点移到词语上。（请你读一读语文第一册77页莫泊桑的那句话。说得多么好啊！）具体练习时可以采取两个办法：一是片断练习，二是改写自己以前的作文，把那些无足轻重的罗里罗嗦的废话删掉，腾出“地方”来，看关键的地方哪里不生动、缺少描写，就给它加上。最后要记住一点，描写和叙述有时是可以区分开的，有时又是水乳交融，密不可分的，所以一定不能为描写而描写，写得像打补丁似的。
哥哥是什么？十五年了，我一直在思索这个问题。称同父母或父母一方所生比自己年长的男子，这是字典中的解释。我对这样的解释不是很理解。 于是，我怀着好奇的心理去网上搜索。有人说，哥哥是冬天的暖炉，你抱着取暖，舒服、舒服。有人说，哥哥就是那个白天吵架闹得不可开交，而半夜为你拉好踢开的被角的人；还有人说，哥哥就是那个钱包里只剩三十块钱，却全力劝你去吃KFC，而自己却在旁边傻傻的看着说我不饿的人。看着这一系列的句子，我仍不是十分理解。但是，我哭了。 由于家庭中双方父母的矛盾，导致十五年来我和哥哥几乎没说过一句话。但是我知道，我是爱他的。时不时向爸妈打听他的消息，在梦中见到他，便是我每天必不可少的。还记得有一次写作文，内容是哥哥给我送伞。老师跟我说，这个题材太俗，不吸引人。但是，只有我一个人知道，这件事是我在梦里发生的，它只有在梦里才可能发生。一次次在梦中相遇，回到现实生活中却恍如隔世。 直到有一天——我找到了他的Q号，我们第一次进行“虚拟”的交谈。他说，由于家庭的矛盾，就牵扯到我了。不过他会想着有个妹妹，他会惦着这个妹妹。不知为何，眼泪不争气地落了下来，是因为感动吗？我不知道。 中考前，我和哥哥又聊了一次。不知怎地，聊到了昌平职业学校。他跟我说“这个学校太乱，都是外地孩子，最好别来。”我反问他：“如果我想去呢？”“我会罩着你，没人敢招你，放心吧。”这句话听上去，觉得别扭，但我再一次感动地哭了。记得有人说，哥哥就是那个永远不会让你吃亏的人。这一次，我真正理解了这句话的含义。 几个月前由于发生了一些事情，我心情一直不是很好，哥哥便默默地倾听着我诉苦。“谢谢你，哥。”“没什么，我们是一家人嘛。”这一次，我的眼泪如珠散落．．． 岁月无痕，当我们蓦然回首，翻阅着自己的心灵，总有一段段记忆在生命中留下深深的痕迹，无法忘却，每当我们拾起它时，心里总涌动着一丝久违的冲动，这便是感动。 感动不是用嘴说出来的，而是用心品出来的；感动不是单纯地落泪，不是肤浅地感时伤怀，而是一种内心的感受，是人与人之间心灵上的共鸣。
“望乡连北斗，听雨带西风。”这是一种愁闷的心理。远离他乡，独自一人，行步于山间小道，那种思乡的愁闷，似决堤的水，一泻而开。西风劲来，人立亭中，听雨的跳动，放佛听到远方亲人的心跳，持久而深刻，细腻而丰韵。 与尚能不同，韦应物听雨听得乃是一种人生的思考。“山馆夜听雨，秋猿独叫群”夜深人静，诗人孤枕难眠，一个人徘徊在山馆里，用心去感受雨带给他的一切。此时已是秋季，一只孤独的猿，在山林间凄声地叫着，正如诗人自己，找不到归宿，像雨一样细数家乡的泪痕，令人发颤。 于是，听雨，已成了一种心灵的结。是范仲淹去国怀乡般的忧愁，是陆游“夜阑卧听风吹雨”的愁闷，还是李清照那“梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴”的撕心裂肺？于是，人们的泪水，像雨一样，断断续续。想找树或风寄托，却一晃而过，不能持久。雨，便渐渐成为心灵的共鸣。她或蒙蒙细细，或滂沱如珠，入土的那一刻，有一种归宿的感觉。这样，雨便成了心中的爱物。 唐代诗人李群玉同样爱听雨，他在《春寒》中写道：“闷斟壶酒暖，愁听雨声眠。”诗人一个人斟着闷酒
母爱,触动我的心灵 藏羚羊是一种强悍的动物，在青藏大草原生活着，是那儿一颗璀璨的明珠。可是你知道吗？潇洒的藏羚羊也有催人泪下的一面。有一篇文章名叫《藏羚羊的跪拜》，我读过这篇文章后，心中久久不能平静…… 故事讲述了一个在青藏高原中捕猎的猎人，有一天早晨，他从帐蓬中走出来便看见一只肥壮的藏羚羊。他欣喜不已，忙拿出猎枪，瞄准藏羚羊。突然那只肥壮的藏羚羊朝猎人跪了下来，眼睛里流出两痕泪水。猎人惊呆了，在他三十年打猎生涯中第一次见到如此情景，心不仅软了下来。可是猎人必竟是猎人，只见他眼睛一闭，扣住扳机，藏羚羊随声倒下。打死之后，猎人并没有马上处理，而是一连过了好几天才动手。当他剖开藏羚羊腹部时，惊呆了：发现羚羊的子宫里有一只小羚羊已经成型，原来藏羚羊的跪拜是求放自己孩子一条生路啊！猎人的屠刀“咣当”地掉在地下，从此大草原上消失了猎人的影子。 我被那位母亲深深地折服了，她让我明白母爱是那么的伟大！我相信藏羚羊妈妈知道哀求那铁石心肠的猎人有多大风险，可是如果逃跑了那连活的一丝希望也没有啊！如果没有孩子，也许藏羚羊会逃跑，但它有孩子，它是为了孩子的安全才做出如此下策的。母亲做的一切何尝不为了孩子呢？ 想想那伟大的藏羚羊母亲，我妈妈的影子也浮现在我的脑海。妈妈对我的爱无微不至，与我形影不离，为了我，她宁愿做一些不喜欢的事情。听说妈妈怀我时，吃尽了一切有营养的东西。妈妈最喜爱吃火锅，可看书上说吃腥辣食物对胎儿无益，妈妈忍着口水度过了十个月。妈妈特别厌恶核桃的味道，但是核桃对胎儿有营养，妈妈为了我，只好“舍己为人”了。 天下的母亲都是一样的，她们会把全部精力投入到子女身上，甚至会为自己的孩子献出生命，就像那位藏羚羊母亲一样。每当我想起藏羚羊跪拜的情景，我的心就被震憾，我忘不了那两痕晶莹的眼泪，更忘不了那跪拜，因为那充满着令人心酸而又伟大的母爱。 有支歌唱得好：“世上只有妈妈好，有妈的孩子像块宝……”是啊！母亲多么伟大，多么重要。
今天我上网查看了许多抗震救灾小英雄的事迹，我流着泪读完他们的故事，其中，给我留下深刻印象的是“断臂少年白乐潇的感人故事”，我的心中似乎有一股澎湃的波涛再涌流…… 5月12日14时28分，还有几天就要过13岁生日的四川省广安市青川县木鱼中学初一男生白乐潇正在宿舍，准备去教室上课。那是一幢3层楼房，白乐潇所在的寝室就在一楼。刚说完一句话，白乐潇看到床像跳舞一样晃了起来，屋里的东西像甩豌豆一样四处乱跳。白乐潇大叫：“地震了！”跳下床就往外跑。几乎是跑一步就栽一个跟头。有的坐在下铺的同学比他反应更快，早就跑出去了，大地继续摇晃了几秒，这时白乐潇已经出了宿舍，直跑，左拐，再直跑，又左拐，到了大门口。这时，很多人拥塞在大门口里面出不去。一般只能过2个人的大门，现在一口气要挤过去3个人。快要挤出去了，还没等他反应过来发生了什么事，一块巨大的石头向他的身体“切”过来，他的左手臂被压住了，一瞬间血肉模糊的左手臂只剩下血脉、皮肉、筋络与他的身体相连，救命的大门前，只剩下一条狭窄的通道，却被这块巨大的预制板堵着，唯一可以通过的就是白乐潇占据的那一小块地方，他只听见身后几十个同学在喊：“救命啊”…… 没有片刻的犹豫，白乐潇用力扯断血肉相连的左手臂，鲜血汹涌而出。看到这里，我被强烈的求胜欲所震撼，做出这样的决定，需要多么大的勇气呀啊！可是13岁的少年做到了，“血就流到我眼前，我只觉得世界末日到了，糟糕了，这下糟糕了。”几秒钟后，他刚跳出被预制板砸成的大坑，出门而去，身后的房子轰然倒塌…… 出事那天镇里的医院全都倒塌了，他的父亲只能用一些盐水为他擦擦伤口，简单的止血包扎，等到第二天天亮，采用板车将他转运到所在的骑马乡，到卫生所打了破伤风针。一路上，血把门板都染红了。 他的母亲看一次就哭一次，为了安慰母亲，白潇乐说，没关系一点都不疼，但转过身去自己却蹙紧眉头一个人挺着，在广元市做了两次手术，一次比一次痛，他没掉过泪……我的泪水夺眶而出，多么坚强的少年啊！用微笑面对痛，不只为了自己，还为了母亲。我赞叹生命力的顽强，我更赞叹白乐潇的坚强！ 还有许多这样的故事，如康洁、薛枭、陈浩、张吉万等，他们对生命的渴望。对同学的情谊是值得我们学习的。 看完他的故事，我想了很多，的确，生命对一个人来说是何等重要！在这危急关头，他不放弃生命，是一种精神，让我们共同祝愿他们早日回到学校。同时我也明白了，生命的可贵在于为他人着想，在于为全社会做贡献！
心灵（而非灵魂或精神），一个器官，是将动物在生物学的层面上与植物区分开来的分界线。心灵是一个生命场，它是以“场”这样的一种形式与我们的其它器官发生相互作用的；同时，心灵也是一个能量场，它的能量是通过人体对食物的消化吸收后转化而来的，并且，这部分能量只会在履行其自身的功能以及在其成长发育的过程中被消耗掉；心灵更是一个情感场，有他通过各方面的情感表现出来，心灵不是捉摸不透的。思想感情。 南朝 宋 颜延之 《庭诰文》：“幸有心灵，义无自恶。” 南朝 梁 锺嵘 《诗品·总论》：“凡斯种种，感荡心灵。非陈诗何以展其义，非长歌何以骋其情？” 唐 权德舆 《侍从游后湖宴坐》诗：“心灵一开旷，机巧眇已疏。” 梁启超 《医学善会叙》：“保种之道有二：一曰学以保其心灵，二曰医以保其躯壳。” 叶圣陶 《给少年儿童写东西》：“美出自心灵，出自作者的高尚的情操。”佛教指人的意识、精神、灵知。《楞严经》卷一：“汝之心灵，一切明了。” 南朝 梁 沉约 《佛记序》：“推极神道，原本心灵。”心思灵敏。《西湖佳话·西泠韵迹》：“﹝ 苏小小 ﹞早生得性慧心灵，姿容如画。”参见“ 心灵手巧 ”。
“接受美学”（Receptional Aesthetic）这一概念是由德国康茨坦斯大学文艺学教授尧斯(Hans Robert Jauss)在1967年提出的。接受美学的核心是从受众出发，从接受出发。尧斯认为，一个作品，即使印成书，读者没有阅读之前，也只是半完成品。姚斯指出，美学实践应包括文学的生产、文学的流通、文学的接受三个方面。接受是读者的审美经验创造作品的过程，它发掘出作品中的种种意蕴。艺术品不具有永恒性，只具有被不同社会、不同历史时期的读者不断接受的历史性。经典作品也只有当其被接受时才存在。读者的接受活动受自身历史条件的限制，也受作品范围规定，因而不能随心所欲。作者通过作品与读者建立起对话关系。当一部作品出现时，就产生了期待水平，即期待从作品中读到什么。读者的期待建立起一个参照条，读者的经验依此与作者的经验相交往。期待水平既受文学体裁决定，又受读者以前读过的这一类作品的经验决定。作品的价值在于它与读者的期待水平不一致，产生审美距离。分析期待水平和实际的审美感受经验，还可以了解过去的艺术标准。接受者有3种类型：一般读者、批评家、作家。此外，文学史家也是读者，文学史的过程就是接受的过程，任何作品都在解决以前作品遗留下来的道德、社会、形式方面的问题，同时又提出新的问题，成为后面作品的起点。文学的社会功能是通过阅读和流通培养读者对世界的认识，改变读者的社会态度。艺术的接受不是被动的消费，而是显示赞同与拒绝的审美活动。审美经验在这一活动中产生和发挥功用，是美学实践的中介。
“接受美学”（Receptional Aesthetic）这一概念是由德国康茨坦斯大学文艺学教授尧斯(Hans Robert Jauss)在1967年提出的。接受美学的核心是从受众出发，从接受出发。尧斯认为，一个作品，即使印成书，读者没有阅读之前，也只是半完成品。