院校代码 院校名称：533深圳大学、534五邑大学、537仲恺农业工程学院、539广东药学院、541广东技术师范学院、543广州大学、545广州美术学院、550茂名学院（现改名广东石油化工学院）、554东莞理工学院、558湛江师范学院、568韩山师范学院、571韶关学院、572嘉应学院、573肇庆学院、731广东培正学院、741广东工业大学华立学院、750广州大学松田学院、767华南师范大学增城学院、768广州大学华软软件学院、769广东商学院华商学院、770广东海洋大学寸金学院、966东莞理工学院城市学院、998北京理工大学珠海学院、北京师范大学珠海分校、吉林大学珠海学院、广东白云学院、广东第二师范学院、华南农业大学珠江学院
学校学报《韩山师范学院学报》由广东省直属高校——韩山师范学院主办， 是由国家新闻出版总署审批的省级学术期刊（双月刊）。它创刊于1980年，原名《韩山师专学报》，1995年1月改为韩山师范学院学报。它主要刊登本校师生撰写的有较高学术水平或较大应用价值的学术论文，报道韩山师范学院的最新科研成果。该刊已被《中国数学文摘》、《全国高校文科学报文摘》和人大复印资料等转摘、复印，被多家重要数据库列为文献源或收录。 馆藏资源截至2015年4月，现有多功能信息化图书馆1座，面积近3万平方米，韩山师范学院图书馆馆藏纸质图书147万册，期刊合订本8万册，报纸合订本9181册，本馆最有特色的文献典藏为民国时期的原版图书6000册、古籍线装本9700册和潮汕地方文献2363册；中文电子资源数据库17个；馆藏电子图书69万册。
杜兴梅，1950年生，河南郑州人，韩山师范学院中文系副教授。从事写作教学及中国音乐文学研究。与人合作主编《学术论文指导》、《百年百优中国文学作品导读》；任编委或参编的著作有《写作技巧词典》、《乐府诗鉴赏词典》、《文学知识手册》、《中国国情总览》、《中国文化之最》、《社会主义教育概论》等；在《文艺研究》、《中央音乐学院学报》、《舞蹈》、《中州学刊》、《河南大学学报》、《教育时报》、《交响》、《音乐探索》等刊物上发表学术论文40多篇。
一、社会生活方面。社会生活的研究，包括衣食住行、婚姻、丧葬、建筑、社会习俗、社会风气等方面。 在婚姻方面，有叶妙娜《东晋南朝侨姓世族之婚媾——陈郡谢氏个案研究》（《历史研究》1986年第3期）、刘驰《从崔、卢二姓氏婚姻的缔结看北朝汉人士族地位的变化》（《中国史研究》1987年第2期）、任重《魏晋南北朝的婚姻制度》（《历史知识》1987年第6期）、张承实《六朝时期的婚姻与家庭》（《苏州大学学报》1988年第3期）、王晓卫《北朝鲜卑婚俗考述》（《中国史研究》1988年第3期）等文。叶妙娜通过对陈郡谢氏的婚姻研究，指出侨姓世族从西晋时实行身分内婚制，东晋时这种婚制则以门第世系为主要条件，南朝则更重视政治、经济实力。此外宗教、地域等对婚媾也有影响。这种内婚制加上江南具体的社会环境，造成大量中表婚和血缘异辈婚，这种近亲繁殖带来的劣生，是造成世族衰落的原因之一。刘驰通过对北朝崔、卢两姓士族高门的婚姻分析，指出士族内部联姻是贯穿整个北朝时期的明显特点。士族高门与各朝最高统治者、与庶族寒门的姻戚关系，则随着双方政治、经济的变化而发生变化。王晓卫则从群婚制残余、比较自由的妇女婚姻社交、不论行辈与不重门第、表亲婚、交换婚、冥婚、早婚等方面，考述了北朝鲜卑婚俗。 有关丧葬方面的文章可分两类，第一类为资料性的，如《临淄北朝崔氏墓地第二次清理简报》（《考古》1985年第3期）、《江苏江宁县张家山西晋墓》（《考古》1985年第10期）、《辽宁朝阳发现北燕、北魏墓》（《考古》1985年第10期）、《益都北齐石室墓线刻画像》（《文物》1985年第10期）、《山东省诸城县西晋墓清理简报》（《考古》1985年第12期）、《河北获鹿发现北魏东凉州刺史阎静迁葬墓》（《文物》1986年第5期）、《广州发现一座东晋古墓》（《人民日报》海外版1986年8月27日）、《江苏江宁官家山六朝早期墓》（《文物》1986年第12期）、《杭州地区汉、六朝墓发掘简报》（《东南文化》1989年第12期）等。这些为研究这个时期的丧葬提供了丰富的考古资料。第二类为研究性的，如龚国祥、张三夕《浅谈汉魏薄葬思想：读前四史札记》（《武汉师院学报》1984年第6期）、冯普仁《南朝墓葬的类型与分期》（《考古》1985年第3期）、魏鸣《魏晋薄葬考论》（《南京大学学报》1986年第4期）、曹永年《说“潜埋虚葬”》（《文史》1989年总31期）、张爱冰《南朝葬制考》（《东南文化》1989年第2期）。比起丰富的考古资料，研究文章显得数量少，说明对考古资料运用得不够。不过，这些文章对魏晋薄葬、南朝的葬制等考察得较为全面。如魏鸣论薄葬，就从历史的、政治的、经济的、思想的、个人的等多方面因素，综合地考察了魏晋形成此种风气的原因。 衣食住行也引起了研究者的注意。吕一飞《鲜卑帽》(《文史》1988年总30期），考察了鲜卑族的服饰。刘爱文《试论魏晋南北朝时期地主阶级的消费特征及其影响》(《湘谭大学学报》1985年第3期)指出，地主阶级的消费特征是在吃的方面追求美味实惠，以侵吞社会财富为荣，在穿、住、用方面追求时髦奇特，更新周期缩短。这种消费，使大量的劳动力用于家务劳动，社会财富被浪费，手工业畸形发展，同时又对某些生产起了一定的促进作用。 城市建筑的文章大多是对各朝都城的研究。郭黎安《魏晋南北朝都城形制的几个问题》，(《江海学刊》1985年第3期)，对曹魏邺都的里坊和市的位置，东晋建康城的三重城墙问题，北魏都洛阳里坊与鲜卑遗迹的关系，金墉城与洛阳小城的关系等问题都作了详细的考辨，得出自己的结论。翟建波《魏晋南北朝时期洛阳的兴衰》(《社会科学》1985年第2期)、赵启汉《北魏时期洛阳城的建设》(《史学月刊》1988年第4期)，分别从整个魏晋南北朝时期和某个特定历史时期两个角度，对北方名城洛阳的建设和发展做了探讨。张子欣《邺城铜雀三台》(《文物天地》1985年第6期)介绍了三台的建筑。除了对都城建筑研究之外，朱大渭《魏晋南北朝时期的套城》对此时期33座套城形制、建筑时间、军事作用等方面作了考察，指出套城的较多出现，从一个侧面说明城市政治和军事的特征显著增加，经济文化特征相对减弱，是魏晋南北朝战乱时期城市发展的特点之一。 社会风气和社会习俗，也是社会生活的一个内容。信应举《〈世说新语〉所反映的魏晋清谈风貌》(《郑州大学学报》1985年第1期)、曹柏荣《略论魏晋“清谈”》(《百家论坛》1987年第3期)、董志广《魏晋清谈起源及发展新探》(《北方论丛》1987年第6期)、姚文铸《略论魏晋的清谈》(《辽宁广播电视大学学报》1987年第4期)、赵克尧《魏晋风度论》(《复且学报》1988年第1期)、曹文柱《六朝时期江南社会风气的变迁》(《历史研究》1988年第2期)、罗新本《魏晋南北朝赌风述论》(《西南民族学院学报》1989年第2期)、卢洪昭《论魏晋六朝的隐逸之风》(《抚顺师专学报》1989年第3期)等文，分别从清谈、社会风范和时代精神、社会风气变迁、赌博、出世等方面研究当时的社会习俗。信应举认为，清谈是不谈俗事的，谈的内容是玄学与佛学。清谈的方法是口谈和笔谈。清谈所追求的是造微、寻微和拔新领异。他认为清谈在魏晋虽危害一时，但由于清谈与清高相联系，因此对那些贪权恋势、得利忘形之人也是一种教育。赵克尧认为，魏晋风度是指此时期文化上的奔放、洒脱的时代精神与社会风范，思辩理性、理想主义、批判精神是其思想特征。它的形成是农民运动的冲击、人们思治不得的心态、人的觉醒和文化思想的传承性共同作用的结果。曹文柱指出，六朝时期江南地区的社会风气，有一个从“轻悍”“好勇”到“怯懦”“敦庞”的变化过程，这个过程大致始于东晋，在南朝完成。造成这种转变，江南统治集团的构成与心理素质的改变起了关键作用，而下层民众的宗教信仰，从力主抗争的原始道教向劝诱忍让的佛教转移，对于风气的转变意义更大。在社会习俗方面，高路明《记载古代民间习俗的名著〈荆楚岁时记〉》(《文史知识》1985年第6期)，介绍了此书的主要内容，并认为此书虽重要，但至今仍无好版本，建议组织人力整理出一部完整的、接近原貌的《荆楚岁时记》。这个建议如果受到有关部门重视，无疑会给研究魏晋南北朝时期的习俗带来极大的方便。 二、宗教研究。魏晋南北朝的宗教问题，作为此时期文化研究的重要内容之一，也受到研究者的广泛重视，他们分别从佛教、道教、其它宗教等方面进行了研究。 对佛教的研究文章很多。王国炎《魏晋南北朝的儒佛融合思潮和颜之推的儒佛一体论》(《江西大学学报》1984年第4期)认为，佛儒融合思潮始于两晋，盛于南北朝。颜之推生于梁，死于隋，对南北朝思想状况和儒佛斗争与融合的历史非常熟悉，加上隋统一后对儒、佛、道作一番清理，建立—个能适应统一政权的思想体系的需要，使他能建立儒佛一体论的思想。王琰《东汉、魏、晋时期佛教汉化问题刍议》(《辽宁大学学报》1987年第2期)—文认为，汉、魏、两晋时期是佛教初步汉化的时期，晋宋之际，中国僧人在佛学研究上进入了融会贯通的阶段。从宋文帝起，统治阶级开始重视佛教维护自己统治的作用，佛教汉化表现为出自政治或宗教动机的自觉汉化。赖永海《从魏晋南北朝佛学的中国化看外来宗教与传统思想的关系》(《浙江学刊》1987年第2期)一文，从外来宗教与传统思想相互关系的角度去探讨佛教中国化的问题，认为人们接受异国文化，往往先以传统思想去理解它，而异国文化要在他乡扎根，首先必须为该社会所理解和接受，因此它在传统面前一开始不能不有所迁就而使自己多少有点变形。二者不仅有相互排斥的一面，而且也有在一定历史条件下互相融合的一面。李剑国《论南北朝的“释氏辅教之书”》(《天津师大学报》1985年第3期)论述了此时期的一种宣传佛教教义，思想的故事书，鲁迅称之为“释氏辅教之书”。李剑国认为此种书内容纯系糟粕，但《冤魂志》除外，它援儒入佛，常从传统儒家观念看待善恶问题，反映了中国人的传统道德观念，有某些积极因素。另外，此类书在艺术表现手法上有一些积极的东西，对中国古代小说的发展和进步起了促进作用。谢重光《魏晋隋唐佛教特权的盛衰》(《历史研究》1987年第6期)一文论述了佛教特权盛衰过程，认为源于汉魏之际的僧侣特权，至晋代全面确立，终魏晋南北朝之世，佛教特权并未受到根本的触动。唐中叶后佛教特权才衰落。另外，辛长青《云冈第20窟出土比尼昙媚造像颂石下碑试解》(《山西师大学报》1986年第4期)、冯兴盛《试述佛教僧侣在中日古代文化交流中的作用》(《外国问题研究》1987年第1期)、张文彬、李绍连《试论魏晋南北朝佛教的兴盛及其社会原因》(《殷都学刊》1987年第3期)、吕淑湘《南北朝人名与佛教》(《中国语文》1988年第4期)、李献奇《北齐洛阳平等寺造像碑》(《中原文物》1985年第4期)、杨宗武《我国历史上的“三武灭佛”》(《课外学习》1988年第4期)、贠安志《安岳石窟寺调查记要》(《考古与文物》1986年第6期)等文章，分别从不同的方面研究和介绍了魏晋南北朝时期的佛教。道教在魏晋南北朝时期也很盛行，因此研究道教的文章也不少。胡孚深《魏晋时期的神仙道教》(《中国社会科学院研究生院学报》1986年第2期)认为，人们自古以来对长生不死的追求是神仙道教形成的历史原因，魏晋南北朝时期一批上层社会知识分子加入神仙道教，是神仙道教形成的社会条件。魏晋南北朝时期的神仙道教在我国道教史上占有重要地位，对它的研究，在道教史、哲学史和科学史上都有重要意义。刘九生《巴賨建国的宗教背景》(《陕西师大学报》1986年第1期)认为，巴氐流民首领李氏建立成汉的整个过程，都有天师道这个宗教背景，说明这个背景，就能具体地考察文化和宗教在社会历史发展中的作用及其与农民的关系。龙显昭《论曹魏道教与西晋政局》(《世界宗教研究》1985年第1期)也对道教与政治的关系进行了具体的研究和论述。 研究者们还注意到了魏晋南北朝时期的火袄教。王素《魏晋南北朝火袄教钩沉》(《中华文史论丛》1985年第2辑)，对此时期的火袄教进行了考察。以后，又发表了《高昌火袄教论稿》(《历史研究》1986年第3期)，指出至迟在高昌郡时期，高昌地区就有火袄教流行，并拥有汉民教徒。高昌国时期，由于国家禁止汉民信火袄教，汉教徒虽改从佛教，但对火袄教仍保持信仰。林悟殊《论高昌“俗事天神”》(《历史研究》1987年第4期)则认为，高昌信奉的天神不是袄神，而可能是天体自然崇拜一类的信仰。高昌国有人信奉火袄教，但不是普遍信仰火袄教，高昌的宗教信仰不只是天神和佛教，而可能是流行着多元的宗教信仰。 除了对魏晋南北朝的佛、道、火袄等教的研究外，严耀中《北魏前期的宗教特色与政治》(《上海师范大学学报》1989年第3期)对北魏前期的宗教与政治进行了综合考察，认为北魏的祭祀系统中突出了对“天及自然神”和“女性祖先”的崇拜，并将道教提高到“准国教”的地位，同时随着政治形势的发展，佛教也经历了枯荣沉浮的命运，因此，北魏前期是中国“最富有宗教趣味的时代。” 三、地区文化研究。对于地区文化的研究，研究者把大部分注意力集中在河西五凉地区。发表的论文有：黎尚诚《五凉时期的河西文化》(《西北师院学报》1985年第3期)、江波《李暠与刘昞：谈西凉文化发展的原因及其特点》(《社会科学》1985年第6期)、施光明《五凉政权“崇尚文教”及其影响述论》(《兰州学刊》1985年第6期)、《略论河西学者在拓拔族封建化进程中的作用与地位》(《兰州学刊》1987年第1期)、《十六国敦煌学者考述》(《西北师院学报》1987年第3期)、谢继忠《五凉史学述略》(《兰州学刊》1987年第2期)、陆庆夫《五凉文化简论》(《敦煌学辑刊》1987年第l期)、赵以武《十六国时代河西的局势变化和文化进步》(《兰州学刊》1988年第5期)等，这些文章从各个角度探讨了河西文化对内地文化发展的影响及其在中国文化史上的地位。黎尚诚认为，河西文化的发展，前凉和北凉起了主要作用。前凉大力提倡儒学，北凉大力提倡佛教，河西文化开了南北朝以后儒佛合流，并行发展的先声。河西文化在中国文化发展史上有着十分重要的历史地位。首先，它保存和发扬了中国传统的儒学。第二，它使印度的佛教与中国的文化先在河西交流和融合，然后向内地传播，对南北朝佛教的发展产生了深远的影响。第三，河西文化的发展，推动的河西地区氐、羌胡、鲜卑等少数民族摆脱落后习俗，走向文明，加速了各少数民族与汉族的融合。施光明指出，五凉政权“崇尚文教”的措施，保存和继承了汉魏以来先进的中原文化。河西文化对北魏、北齐、北周乃至隋唐诸朝代的文化及文物典章制度产生巨大影响，成为承前启后的重要一环。它对民族大融合也产生了积极意义。谢继忠认为，五凉史学对北魏史学也有很大影响，崔鸿《十六国春秋》多取材于《五凉录》。五凉设馆修史，成为唐代大规模官修史书的渊源之一。五凉史学之所以能发展，其原因有三：第一，经济丰饶，社会安定，是五凉史学发展的物质条件和社会基础。第二，凉州浓郁学风的影响，是五凉史学发展的文化基础。第三，五凉统治者重视学术文化、重视史学，是五凉史学发展的一个重要因素。 除了研究五凉时期的河西文化外，陈创义《从孤山晋墓出土文物窥潮阳古文化》(《韩山师专学报》1985年第1期)、周积明《东晋南北朝时期的南北文化》(《社会科学辑刊》1988年第6期)，分别考察了不同地区文化的特点。周积明把魏晋南北朝时期的文化分为南北两大区域，认为在经学、文学、佛学、民风以及书法、绘画艺术等领域，南、北地区有着明显的差异，南方注重情性抒发，长于思辩，风格婉丽柔美；北方重朴崇实，注重力行，风格谨严庄重，充溢着一种刚阳之气。造成这种风格不同的原因，既有政治上的原因，也有地理环境影响的因素。南北文化风格虽异，但也有同质性。魏晋南北朝长期分裂割据，且朝代不断更换，因此缺乏—个稳定的中央政府推行礼法教化。在这种总的社会历史背景下，名教产生危机，使南北文化都具有“悖礼伤教”性。这是同质性的一个显性层次。还有更深的一层同质性，就是对儒家传统的共同认定。虽然由于社会剧变和儒学发展中存在种种弊端，出现儒学权威失坠和名教危机，但人们潜意识中仍自觉或不自觉地认同儒学价值观念。 四、思想与学术文化研究。魏晋南北朝的思想研究包括两个方面，一个是人物思想，一个是社会思潮。研究人物思想的论文有董克昌《曹操思想浅谈》(《北方论丛》1985年第l期)、许杭生《葛洪社会政治思想探析》(《学术月刊》1985年第3期)、尚志迈《评魏孝文帝的无神论思想》(《内蒙古大学学报》1986年第2期)、欧阳小桃《从陶渊明的归隐看魏晋士人的价值观》(《九江师专学报》1988年第l期)、胡孚探《葛洪的思想脉络和心理特征》(《社会科学辑刊》1989年第5期)、丁永忠《陶渊明与慧远——陶渊明不入“莲社”之我见》(《学术月刊》1987年第10期)等。许杭生认为：葛洪不仅是一位道教神仙家，而且是一位社会政治思想家。他所著《抱朴子》一书，既研究了神仙学说，又讨论了社会政治问题，企图把儒家的治国安邦之策与道教的长生神仙之术合二为一，尤其是外篇，不仅讨论了道本儒末的思想，而且主张兼采百家之言，还总结了汉末与三国末年吴国政治衰败的历史教训，提出了颇有见识的“贵贤”、“任能”、“审举”等用人思想，并对社会上兴起的浮华任诞的所谓“魏晋风度”进行了抨击。所有这些思想，对于两晋之际动荡思安的社会来说均有一定的现实意义。于永忠分析了陶渊明与慧远为友，但不入他组织的“莲社”的原因指出，陶渊明上庐山而不入莲社的原因在于慧远所坚持的宗教形式上。慧远坚持“隐居修行”， “变俗达道”、“髡发投簪”、“袒服而行”等。陶渊明自幼受儒家文化的熏陶，极重天伦之爱，友朋之情，而且“任情率直”，“不拘礼俗”，嗜酒成癖，自然受不了莲社宗教仪式的束缚。用陶渊明不入莲社来证明他有反佛思想是靠不住的。在社会思潮的研究方面，1985年第3期《文史哲》专门组织了《魏晋玄学笔谈》，邀请了张岱年、任继愈、辛冠洁、王明、孔繁、牟世金、郑欣、许杭生、王葆玹、王晓毅、胡绍军等专家学者，对玄学的评价，以及如何具体地深入研究玄学等问题，书面谈了看法。除了玄学研究以外，郑学弢《〈世说新语〉的思想倾向与成书年代》(《徐州师范学院学报》1984年第4期)认为，《世说新语》在政治思想上把维护纲常名教放在第一位，在哲学思想上，则取道家崇尚自然之说，冲破了东汉谶纬之说的迷雾和东晋以至刘宋弥漫于世族社会的宗教气氛。张祥浩《魏晋时期的才德之辨》(《学术月刊》1987年第10期)认为，魏晋时提出了与“德重于才”相反的命题：“才重于德”。徐干的明哲为先论、曹操的唯才是举论、葛洪的舍仁用明论，都是这个命题的体化。才重于德的思想为后世提供了因时用人的思想借鉴。因为汉魏以来的所谓重德，往往只是重世资门第的同义语，而才重于德的思想，在当时包含了反对以位论人、以族取人的进步思想，它在人才学史上的地位与价值观是值得重视的。田文棠、刘学智《魏晋“四本才性”之辩述论》(《陕西师大学报》1989年第3期)指出，魏晋才性之辩的讨论，在一定程度上可以看作是从传统天人模式向以人的理性自觉为主题的魏晋精神的转机；才性“合、同”论与“离、异”论分别反映了“士”阶层中不同政治地位的人们思想要求，表现出不同的哲学倾向。其思维的共同取向，是把汉末“请议”中“臧否人物”的具体评论，推向对鉴识人物的抽象标准、原则的本体讨论。 魏晋南北朝的史学，不仅在中国史学史上占有重要地位，而且在当时的学术文化中也是一个重要方面。因此对这个时期史学研究的文章很多，主要有：李祥年《论魏晋南北朝时期的时代环境及社会思潮对杂传内容的影响》(《浙江师范大学学报》1986年第2期)、《试论魏晋南北朝新传记的崛起》(《学术月刊》1988年第7期)、刘隆有《土族门阀制度与魏晋南北朝史学》(《齐鲁学刊》1986年第2期)、周一良《魏晋南北朝史学与王朝禅代》(《北京大学学报》1987年第2期)、罗秉英《魏晋南北朝时期“佚史”书志的编纂》(《思想战线》1987年第2期)、曹贻芬、崔文印《魏晋南北朝时期历史文献学的成长》(《史学史研究》1988年第3期)等。刘隆有认为，魏晋南北朝时期的史学从内容到形式，都打上了门阀士族的烙印。谱系之书的兴起，为维护门阀士族的种种特权服务。人物传记中的家传，主要写门阀士族的历史。纪传体史书的列传和本纪，也往往成了家谱和家传。当时的门阀士族，正利用了经济和政治的特权，垄断了文史，而又靠着垄断文史，以维系其对经济和政治的垄断。周一良指出，魏晋南北朝时期，史官秉笔直书者是少数，多数人则有意为统治者的行为涂饰粉刷。害怕得罪皇帝是直接原因，另一原因是“为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳”等儒家教条的作用。在诸种需要忌讳的事情中，政权的禅代是最为敏感的问题。晋以后封建统治者使用两种办法来弥缝粉饰政权禅代中的“篡弑”行为，一是在确定本朝历史的断限时作文章，一是在处理前朝历史的末代或本朝历史的开端时弥缝回护，或略而不详，或公然曲笔。罗秉英例举了后汉、三国、晋、南朝宋、齐等朝的“佚史”中均有书志，指出自班、马创定史书的书志体例以来，这一体例一直为魏晋六朝史家所重视并继承和发展，不存在所谓司马彪以后的史书只有纪传而无书志的问题。另外，就正史书与佚史书志关系来说，一代书志往往先出于“佚史”，在这个基础上才出现正史的书志。这是这一时期史学发展的一个重要特点。曹贻芬、崔文印指出，魏晋南北朝时期，历史文献学进入了成长阶段。文献著录的分类开始从《七略》的六分法向四分法转变，并把文献的分类引进了新领域。此时期出现了类书，它按文献的内容性质分类编排，以便省览，对于保存和检索文献都有意义。《文选》、《弘明集》等总集的出现，也是这个时期的新成就。李祥年指出，438种至少3千卷以上庞大的杂传数量，先贤、耆旧、逸民、高士、忠臣、良吏、列女、孝子、高僧、幼童、神仙、灵鬼、冤魂等天上人间无所不包的丰富内容，有帝王君侯、高士逸民、显宦大儒、文士小吏、子弟亲朋、僧道人物等参加的日益扩大的杂传写作队伍，以及多样的杂传创作形状，表明了魏晋南北朝时期“杂传”的兴起。它的兴起说明“传记”已经不再是经学家释经的工具，也不再是少数史家借助人事来诠释正统的道德理论的工具。它作为一种独立的著述门类的地位已日益鲜明，标志着中国古代传记文学的创作又揭开了崭新的一页。杂传作为一种独立的学术门类，能够较之史传创作更好地发挥其传记文学的功能，不仅启肇了中国古代传记文学创作新时代的来临，本身也构成了魏晋南北朝时期人物传记写作的主流，并对后代传记文学产生了深远影响。西方学者认为迟至20世纪初，传记文学才开始作为一种独立的文学形式在中国出现，而且是由于受到西方的影响，此时期形式多样的杂传创作，证明西方学者的看法有关片面。 五、民族文化研究。民族关系与民族融合在魏晋南北朝的历史中是一个重要内容，因此研究此时期的民族文化的文章也很多，主要分为两类：第一类是民族文化研究的专论。有吕一飞《论北朝鲜卑文化的历史作用》(《文献》1988年第1期)、马欣、蒋家平《六世纪中叶两个民族文化圈的冲突与北方的再分裂》(《学术界》1988年第2期)、刘晓明、黄小荣《魏晋胡汉文化习尚比较研究：兼论历史中的非理性因素》(《争鸣》1989年第6期)等。这类专门研究民族文化的文章为数不多。第二类是在研究民族问题时涉及民族文化的文章。如舒顺林《拓跋鲜卑的南迁与其在我国历史上的作用》(《内蒙师大学报》1984年第4期)中，谈到鲜卑文化时指出，通过鲜卑与汉族的交往，鲜卑族优秀的文化成份被中原汉族文化所吸收，对汉族人民的物质文化生活产生了积极影响。鲜卑人不仅以其勤劳的双手和聪明才智，在我国历史上创造了丰富的物质文化，而且还创造了灿烂的精神文化。北魏的石窟艺术、包括史学、佛学、农学、地理学等在内的大批的学术著作，具有浓郁民族特色的北朝民歌，北魏书法，古乐等在中国文化史上均占有重要地位。
《学记》比较全面地总结和概括了先秦官学与私学的教育教学经验、教育目的、教育制度、教学组织形式、教学内容、原则和方法、教师的地位与作用, 以及师生关系等, 揭示了教育教学的普遍规律。其中, 对教育教学原则的阐述, 对现代教育仍有继承和借鉴的意义。 1 教学相长的原则 “教学相长”这句话, 最早见于《学记》, 其中写道:“虽有佳肴, 弗食不知其旨也。虽有至道, 弗学不知其善也。是故学然后知不足, 教然后知困。知不足, 然后能自反也: 知困, 然后能自强也。故曰: 教学相长也。兑命曰:‘学学半, 其此之谓乎! ’”意思是说: 虽有好的鱼肉, 不吃不知道它的味美; 虽有好的道理, 不学不知道它的精深。所以, 通过学习才知道自己的不足, 通过施教才知道自己的贫乏。知道不足, 才能反躬自省; 知道贫乏, 才能自强不息。教和学是互相促进的。《兑命》说“教和学各半”, 讲的也是这个道理[ 3 ]。 孔子说:“后生可畏, 焉知来者不如今世?”(《论语·子罕》) , 又说:“当仁不让于师”(《论语·卫灵公》)。荀子也说:“非我而当者, 吾师也; 是我而当者, 吾友也; 阿谀我者, 吾贼也”, 他还提出“青, 取之于蓝而胜于蓝; 冰, 水为之而寒于水。”认为教师不仅应该而且可以向后辈和学生学习[ 4 ]。《学记》中教学相长的思想强调教师在教的过程中可以促进学, 说明教师本身的学习是一种学习, 教导他人的过程更是一种学习。 教学相长的原则深刻地揭示了教与学之间的辩证关系, 两者之间相互依存、相互促进。教与学是对立统一的, 失去任何一方, 教学过程就不复存在。教师应该认识到, 学生既是教学的对象, 又是学习的主体, 在教学过程中, 只有调动学生学习的积极性和主动性,才能使学生充分发挥自己的主观能动性, 从而积极思考。同时, 学生应该充分发挥自身的主观能动性, 在教师的引导下积极主动地进行学习, 在学习过程中自觉地进行自我调控。师生之间的交往过程, 也是师生相互作用的过程, 师生之间应发扬教学民主、相互切磋、相互学习, 建立良好的“教”与“学”的关系, 达到“教学相长”的目的。2 启发诱导的原则 《学记》继承和发扬了《论语》中“夫子循循然善诱人”(《论语·子罕》)、“不愤不启, 不悱不发”(《论语·述而》) 的启发式教学思想, 并对当时教学中存在的机械灌输的现象进行了尖锐地批评。《学记》指出, 教学之所以不能取得好的效果, 是由于没有注意到学生的接受能力和激发他们的学习积极性。“呻其占毕, 多其讯, 言及于教, 进而不顾其安, 使人不由其诚”是违反教学规律的, 那种做法只能导致学生厌恶学习, 对学习产生困惑。基于此,《学记》提出:“故君子之教, 喻也。道而弗牵, 强而弗抑, 开而弗达。道而弗牵则和,强而弗抑则易, 开而弗达则思, 和易以思, 可谓善喻矣。”这里所说的“喻”, 即晓喻, 是启发诱导的意思。这句话的意思是: 君子的教学, 重在启发诱导。对学生是引导而不是牵拉; 是鼓励而不是压抑; 是启发而不是灌输。引导而不牵拉, 师生关系就融洽; 鼓励而不压抑, 学习就轻快; 启发而不灌输, 学生就会思考。师生关系融洽, 学生就会对学习产生兴趣, 这样的教师可以说是善于启发诱导的了。为达到“和易以思”的教学效果, 在教学中教师还要做到“约而达, 微而臧, 罕譬而喻”, 即要求教师的讲解要简约而透彻、精辟而得体, 虽多用譬喻但意思要明确。《学记》启发诱导原则的心理基础是“志”。“士先志”、“辨志”、“游其志”、“继其志”、“强力而不反”, 都是强调磨练学生坚强的意志, 只有这样才能激发学生内在的学习动机, 培养学生学习的积极性和自觉性。 在贯彻启发诱导原则的过程中, 教师运用问答法组织教学也是十分重要的。《学记》曰:“善问者如攻坚木: 先其易者后其节目; 及其久也, 相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟: 叩之以小则小鸣, 叩之以大者则大鸣; 待其从容, 然后尽其声, 不善答问者反此。此皆进学之道也。”这句话要求教师既要善于向学生提出问题, 又要善于对待学生提出的问题。善于提问的, 如同攻伐坚硬的木材, 先砍易伐的, 后砍最坚硬的部分, 久而久之, 学生自然能愉快地接受和理解。不善于提问的, 正与此相反。善于对待学生提问的, 好像撞钟一样, 小击则小鸣, 大击则大鸣, 总给以相应的准确回答, 而且总是先让学生从容提出问题然后再作答,就像钟声慢慢自然消失一样。不善答问的正与此相反。所有这些都是讲述促进教学效果提高的道理。现代教学中, 启发诱导仍然是一条十分重要的教学原则。现代教学理论告诉我们, 在教学过程中学生是认识的主体, 发挥学生的积极性和创造性是教学成功的重要条件[ 5 ]。在教学活动中, 学习是对知识能动的智力加工活动, 只有发挥学生学习的积极性和主动性, 才能深刻理解、灵活运用知识。当然, 肯定学生的主体作用, 并非忽视教师的主导作用。因为, 学生的主体作用是在教师的指导下, 有方向、有计划、有组织、有系统地发挥出来的。在教学活动中, 教师要树立正确的教育和教学观念, 改革教学方法, 实行启发式教学, 不断激发学生的求知欲, 促使学生积极思维, 让学生在融会贯通的基础上, 充分发展思维能力和创造能力, 真正成为学习的主体。 3 豫时孙摩的原则 《学记》认为: 豫、时、孙、摩,“此四者, 教之所由兴也。”“豫”,《学记》说:“禁于未发之谓豫。”意思是要求教师在教育和教学中要事先做好准备, 要有预见性。要在学生不良行为发生之前, 引导他们向好的方面发展。“发然后禁, 则格而不胜”, 即如果发生之后才去禁止, 就会遇到阻力而难以解决。 “时”,《学记》说:“当具可之谓时”。是说教育和教学必须在适当的时机进行, 时机错过以后才去学习,必定“勤苦而难成”。这与孔子“学贵及时”的思想是一致的。 “孙”,《学记》说:“不陵节而施之谓孙。”就是说教学要有顺序, 在教学中要根据学生的知识基础、接受能力来安排教材的知识深浅、难易程度、循序渐进的进行教学。反之, 就会“隐其学而疾其师, 苦其难而不知其益, 虽终其业, 其去必速。”如果教学不循序渐进,学生就会感到学习痛苦, 并且会抱怨老师, 只会痛恨学习的困难而不知道学习的益处, 即使勉强完成学业, 知识的遗忘也必定很快。 “摩”,《学记》说:“相观而善之谓摩”。意思是要重视教学中的相互观摩、取长补短, 以提高教学质量。孔子有:“三人行, 必有我师焉”和“以友辅仁”、“德不孤必有邻”的主张。荀子有“降师亲友”的主张。《学记》提出通过师友间的相互切磋, 才不致于偏颇和闭塞,即“独学而无友, 则孤陋而寡闻。”同时,《学记》提出要防止学生结交不良的朋友, 以致影响学习、违背师训,并将“乐群”、“取友”作为考查学生学业成就和道德修养的重要内容之一。 实践证明, 豫、时、孙、摩的教学原则, 是符合教学规律的。在今天的教育工作中, 我们应将豫、时、孙、摩批判地继承, 灵活地运用。教学是一种有目的、有计划的活动。因此, 在教学之前, 教师需要进行必要的准备, 要注意防止干扰教学的现象发生。在教学中, 教师要对所教知识和学生的需要、兴趣、能力水平及学习与思维习惯深入了解, 按照学生的年龄特征和心理需求及时施教, 根据教学内容和学生的实际情况循序渐进地实施教学活动。此外, 师生之间、同学之间还应通过互相交流及时调节或强化教学活动, 深化教学内容, 提高教学效率。 4 长善救失的原则 《学记》曰:“学者有四失, 教者必知之。任职学业,或失则多, 或失则寡, 或失则易, 或失则止。此四者心之莫同也。知其心, 然后能救其失也。”这里所说的多、寡、易、止, 是指学习中表现出来的缺点: 贪多务得, 就会不求甚解; 所习太少, 就会孤陋寡闻、限制智力发展; 浅尝辄止, 就会放弃刻苦钻研, 不能掌握知识的本质; 畏难而退, 就会失去信心, 不能进取。这四种缺点,是由学生的不同心理所引起的。因此, 老师要摸清学生学习的各种心理状态, 在“知其心”的前提下去帮助学生发扬优点, 克服缺点。故《学记》说:“教也者, 长善而救其失者也。” “长善救失”是教育史上一个极为重要的原则, 既揭示了正面教育的意义, 又体现了因材施教的思想。孔子在教学实践中主张教学内容要因学生的才智和理解能力而定。“中人以上, 可以语上也; 中人以下, 不可以语上也”(《论与·雍也》)。孔子善于对不同学生采取不同的教学方法。《学记》指出:“教人不尽其材,其施之也悖, 其求之也弗”。如果教师的施教方法违背了教学规律, 最终会导致学生勉强结业, 所学知识也会迅速遗忘。因此, 在教育过程中, 教师要坚持正面教育, 重视因材施教, 善于因势利导, 利用积极因素, 克服消极因素, 将学生缺点转化为优点。教师应深入了解学生的知识水平、学习能力、兴趣爱好, 了解学生的思想方法和学习方法, 根据学生实际确立教学目标。同时, 在教育教学过程中, 要充分挖掘学生潜能, 长善救失, 扬长补短, 化消极因素为积极因素, 形成师生之间相互信赖与激励的良好氛围, 促进学生身心发展水平的不断提高[ 6 ]。 5 藏息相辅的原则 孔子曰:“志于道, 据于德, 依于仁, 游于艺。”“游于艺”即游思于礼、乐、射、御、书、数六艺之中。在这里孔子提出了劳逸结合的教育思想。《学记》指出:“大学之教也, 时教必有正业, 退息必有居学。不学操缦, 不能安弦; 不学博依, 不能安诗; 不学杂服, 不能安礼。不兴其艺, 不能乐学。故君子之于学也, 藏焉焉, 息焉游焉。夫然, 固安其学而亲其师, 乐其友而信其道, 是以虽离师辅而不反。”强调正课学习必须与课外学习相结合, 指出适当娱乐能使学生驱除疲劳、精神焕发, 有助于学习的进行。 在教学实践中, 教师要善于排除课堂教学受教学任务、课程体系、教学方法与手段等来自教育内部因素影响与制约的干扰, 千方百计改革教学模式, 丰富教学内容。课外学习作为课堂学习的延续和补充, 可以让学生在自主接受教育的同时又有选择地发展自己的爱好与特长, 发展自身的潜力。学生学习要劳逸结合, 让学生在休息娱乐中, 保持心情舒畅, 在开拓眼界中提高学习兴趣, 获得新的知识。 《学记》作为中国古代的教育文献, 不可避免地带有历史局限性。但是它揭示了教育与教学的客观规律, 系统地总结了儒家的教育经验, 提出许多有价值的教育理论, 对中国的教育产生了深远影响。我们应充分挖掘《学记》中的教育思想, 古为今用, 促进现代教育的发展。 参考文献: [ 1 ] 曾智昌1 论《学记》的诞生是教育学形成独立学科的标志[J ]1 韩山师范学院学报, 1998 (4) : 691 [ 2 ] 毛礼锐1 中国教育史简编[M ]1 北京: 教育科学出版社, 19851 [ 3 ] 高春华1《学记》注译[J ]1 中国大学教育, 2003 (3) : 231 [4 ] 蔡明星1《学记》之论教师及其启示[J ]1 佳木斯教育学院学报,2002 (3) : 301 [ 5 ] 岳欣云, 董宏建1 从现代心理学的角度看《学记》[J ]1 天中学刊,2001 (2) : 1071 [ 6 ] 陈 雯1《学记》的教育教学原则及其启示[J ]1 建材高教理论与实践, 2001 (10) : 471 (编辑: 兰和群) 2004 年 第1 期信阳农业高等专科学校学报 （作者: 刘青 南京理工大学高等教育研究所硕士研究生）
院校代码 院校名称：533深圳大学、534五邑大学、537仲恺农业工程学院、539广东药学院、541广东技术师范学院、543广州大学、545广州美术学院、550茂名学院（现改名广东石油化工学院）、554东莞理工学院、558湛江师范学院、568韩山师范学院、571韶关学院、572嘉应学院、573肇庆学院、731广东培正学院、741广东工业大学华立学院、750广州大学松田学院、767华南师范大学增城学院、768广州大学华软软件学院、769广东商学院华商学院、770广东海洋大学寸金学院、966东莞理工学院城市学院、998北京理工大学珠海学院、北京师范大学珠海分校、吉林大学珠海学院、广东白云学院、广东第二师范学院、华南农业大学珠江学院
1、著名歌手 陈明个人生活照(20张)出生地: 河南洛阳 籍贯:加拿大 英文名: Chen, Ming 生日: 1968-07-15 身高: 160cm 体重: 52kg 陈明晚会演唱照(20张) 星座: 巨蟹座 学历：大专 最喜欢的零食：话梅 最喜欢的歌手：惠特妮-休斯顿 最喜欢的动物：袋鼠、狗专辑曲目 1993《相信你总会被我感动》N1 中唱 1994《寂寞让我如此美丽》N2 中唱 1995《枕着 陈明你的名字入眠》（《相信你总会被我感动》CD再版） 中唱 1996《天使飞进你梦里》N3 中唱 1997《为你 新歌+精选》 中唱 1997《仙乐飘飘》N4 中唱 1998 《风情舞夜 巡礼经典舞曲版》N5 中唱 1998《为了爱》（陈明影视歌曲新歌+精选集） 中唱 1998《珍珠泪》N6 中唱 2000《幸福》 新索 2004《让爱情优先》 京文 2009 《时光曼妙》 保利荣誉奖项 2006年第八届CCTV-MTV音乐盛典内地年度最佳女歌手 1992年10月广东省首届歌舞厅歌手大赛冠军 1993年10月"沪粤港"歌手大赛优秀奖 1993年年度广东"岭南新歌榜"最具潜质新人奖 1993年年度广州十大新音乐最有希望新人奖 1993年度广州电视台"爱人杯"获最佳新人奖 1993年年度上海东方台东方新人奖 1994年第六届全国青年歌手大赛专业组通俗唱法优秀奖第一名 1994年年度广东"岭南新歌榜"最受欢迎女歌手 1994年年度广州十大新音乐最受欢迎女歌手 北京'94风云人物歌手奖 1994年广东新歌榜十佳歌手之首 1995年广东创作歌曲大赛最佳女歌手银奖 1995年江苏文艺台最受欢迎女歌手 1995年南宁电台最受欢迎女歌手 1996年上海"东方风云榜"最受欢迎女歌手 金曲奖 1994年广东新歌榜《寂寞让我如此美丽》 1994年广东岭南新歌榜《寂寞让我如此美丽》 1994年广州十大新音乐《夜玫瑰》 1994年上海人民广播电台《寂寞让我如此美丽》 1994年湖南新闻台《寂寞让我如此美丽》 1994年重庆经济广播电台《寂寞让我如此美丽》 1995年南宁电台《寂寞让我如此美丽》 1995年陕西经济广播电台〈寂寞让我如此美丽〉 1995年江苏文艺台《寂寞让我如此美丽》 1995年江苏金陵之声广播电台《天使飞进你梦里》 1995年珠江经济广播电台《天使飞进你梦里》 1995年广州十大新音乐《轻轻海风我的心》陈明 演唱照(20张) 1995年广东新歌榜《轻轻海风我的心》 MTV奖 1994年全国MTV大赛《寂寞让我如此美丽》获铜奖并获最佳前期录音制作奖 1994年上海东方风云榜《寂寞让我如此美丽》获最佳MTV奖 1995年全国MTV大赛《远空的呼唤》获金奖并获最佳摄像奖陈明97年成绩 《红颜知已》获广东“广播新歌榜”第一季季选金曲 《快乐老家》广东“广播新歌榜”第二季季选金曲 广州“新音乐大奖”十大金曲 “中国原创歌曲”总评榜第二季季选冠军 陈明本人获“原创97年广东省歌坛优秀歌手奖 《仙乐飘飘》广东“广播新歌榜”第三季季选金曲 “中国原创歌曲”总评榜第三季季选冠军经典歌曲 《我要找到你》 《快乐老家》 《寂寞让我如此美丽》 《为你》 《信——给曾经年少的自己》 《如果你爱我 因为我爱你》 《等你爱我》 《降落》 《枕着你的名字入眠》 《仙乐飘飘》 《声声慢》 《我在飞》 《远空的呼唤》 《珍珠泪》 《情花》 《幸福》影视作品 1999年 电视剧《将爱情进行到底》 饰 珊珊 2004年 电视剧《将装修进行到底》 饰 陈恩明演唱会 2006年10月14日 北京星光音乐现场 “陈明·幸福的声音”个人演唱会 表演嘉宾：黎亚 现场嘉宾：蔡明、戴军、张萌萌编辑本段2、北京电影制片厂编剧 陈 明（1917— ），原名陈芝祥，男，汉族，江西鄱阳人。中共党员。1936年毕业于上海麦伦中学。1937年到延安参加十八集团军，历任西北战地服务团宣传股长，陕甘宁地区留守兵团政治部宣传大队长，延安文化俱乐部副主任，中央研究院新闻室研究员，中央电影局剧本创作所、北京电影制片厂编剧。1945年开始发表作品。著有剧本《老少心》、《窑工》(与丁玲等合作)、《生死仇》(合作)，民间评书《平妖记》、《夜战大凤庄》等。改编电影文学剧本《六号门》(已拍摄发行)。《六号门》获国家文化部1949年-1955年优秀影片三等奖。编辑本段3、上海市东方医院主任医师 功能检查科主任医师 教授 硕士生导师 国务院政府特殊津贴专家 专长：在心脏外科手术前彩超诊断方面有较深的造诣，擅长于心血管临床超声医学，尤其在诊断复杂疑难心脏病人方面有较深的造诣。 现任中华医学会超声医学专科学会委员、中国超声医学工程学会心动图学会理事、中国医学影像技术研究会超声分会常务理事、国务院政府特殊津贴专家、全国五一劳动奖章获得者。担任《中华超声影像学》杂志、《中国医学影像学》杂志、《临床超声医学杂志》编委。 擅长于心脏超声计算机软件的开发工作，曾经在国内最先开展多普勒超声能量图的研究，并制造出我国第一台多普勒超声能量图初级产品；在国内最先将负荷超声应用到肺动脉循环的诊断中；曾自行开发研制AQ/CK技术、自制曲线M型超声、自制组织追踪技术、自制超声减影技术、自制彩色多普勒血流谱线分析技术等。曾获得省部级科技进步奖五项。在各类医学杂志发表交流论文百余篇，其中在国际与国内核心期刊发表学术论文三十余篇。在国内临床心血管超声学科领域有一定知名度。编辑本段4、原湖北省顾问委员会主任 陈 明（1920- ），湖北沙市人。1938年加入中国共产党。曾任中共天门县委组织部部长、天京潜县县长。建国后，历任中共沙市市委书记，荆州地委书记，十堰市委第二书记，郧阳地委书记，湖北省委常委，湖北省副省长兼计委主任、省人民政府顾问，中共湖北省顾委副主任、主任。编辑本段5、中国社科院哲学博士 陈明1962年生，湖南长沙人，哲学博士。1992年中国社科院研究生院博士毕业。中国社科院宗教所副研究员。主要研究领域为中国思想史，比较关注儒家思想在历史上的作用及当代意义。 著有《儒学的历史文化功能━━士族：特殊形态的知识分子研究》、《浮生论学━━李泽厚、陈明2001年对谈录》等。1994年创办《原道》辑刊并任主编。1994年创办《原道》辑刊并任主编，2000年开始主办“原道”网站及“儒学联合论坛”网站；2004年主编“原道文丛”、“原道译丛”系列。2005年组建成立“中国社会科学院世界宗教研究所儒教研究中心”。被称为当代中国大陆“新儒家”的代表性人物。编辑本段6、襄阳市第一人民医院主任技师 男，1945年8月出生，安徽省桐城市人。湖北省襄阳市第一人民医院器械科科长，主任技师。1969年毕业于成都电讯工程学院。后分配到国营第五一二四厂研究所，从事无线电，电子引信研究工作。曾参加过122毫米火箭布雷系统的研制，担任电磁引信（系统的重要组成产品）的研制工作，是主要研制者之一。1983年通过设计定型，获得国家科技进步一等奖。同年晋升为工程师。1984年调入湖北省襄阳市第一人民医院，负责组建医疗器械科。先后曾任临时负责人、器械科副主任、器械科科长。1992年晋升为副主任技师。1997年晋升为主任技师。先后有8篇文章在有关杂志发表或在有关会上交流。中国仪器仪表学会医疗仪器分会会员。中国医疗装备应用与维修协会会员。编辑本段7、上海市社会服务局副局长 陈明，男，汉族，1951年12月出生，大学毕业，现任中共上海市社会工作委员会副书记、上海市社会服务局副局长。编辑本段8、江苏省广播电视局副局长 陈明 党组副书记、副局长 工作分工：分管社管处、老干部处和改革工作。 陈明，男，汉族，1953年3月生，江苏邗江人，大专学历，1975年7月入党，1976年4月参加工作。现任江苏省广播电视局党组副书记、副局长。 历任：邗江县红桥太平团支部书记；邗江县农业学大寨工作队队员；邗江红桥公社团委书记；邗江团县委副书记、书记；扬州团市委副书记（主持工作）；扬州市纪委常委；扬州市委整党办公室副主任、纪检组长；中共泰县县委常委、副书记；扬州市广播电视局党组书记、局长；中共仪征市委书记、中共仪征市人武部委员会书记；扬州市委常委、中共高邮市委书记，高邮市人大常委会主任；扬州市委常委、秘书长。编辑本段9、温州大学体育学院副教授 研究方向： 篮球教学训练理论与方法 科研论文： 1．广东省竞技体育后备人才运动项目布局现状与发展研究． 中国体育科技 现代奥林匹克文化传播对青少年的教育价值探析． 体育文化导刊 3．体育竞赛中运动员紧张情绪的心理探究 北京体育大学学报 4．高校体育教学改革实验研究 武汉体育学报 5．篮球教学训练中对学生战术意识的培养． 学校体育理论与实践 6．篮球运动员篮球意识的培养 阜阳师范学院报 7．篮球核心后卫队员的培养． 学校体育理论与实践 中学篮球的教学与训练 煤炭普教 高校体育教师的基本业务能力及其培养途径． 淮北煤炭师范学院学报 10．大学体育课堂教学实施创新教育模式的实验研究． 韩山师范学院学报 11．高等院校“体育与健康”教育课程体系构建的研究． 韩山师范学院学报 体育舞蹈与心理训练 山西师范大学学报 13．加强高校学生的体育锻炼 煤炭高等教育 高校女生体育锻炼的卫生保健工作 扬州师范学院学报 体育系科运动损伤调查初探 淮北煤炭师范学院学报 获奖： 1、第二届学校体育科学大会论文 三等奖 《对学校体育与健康教育课程基础知识的调查研究》 论文 2、广东省第六届大学生运动会科研论文报告会 优秀论文奖《广东省学校体育与健康课程基础知识的调查分析》 论文 3、 全国第八届大学生运动会科研论文 三等奖，《血清IGF-I、雌激素在调节过度疲劳大鼠骨量及骨密度变化中的作用》 论文
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《学记》的教育教学原则是：1，教学相长的原则2，预防性原则3，《学记》主张及时施教4，循序渐进原则5，观摩性原则6，启发性原则7，长善救失原则8，藏息相辅原则《学记》是《礼记》中的一篇，是中国古代最早一篇专门论述教育、教学问题的论著，因此有人认为它是“教育学的雏形”。在综合诸子百家教育、教学成功与失败的经验教训基础上，总结了一套教育教学的原则。1，教学相长的原则教学相长有本义和引申义之分。本义仅指教这一方的以教为学，它说明了教师本身的学习是一种学习，而他教导他人的过程更是一种学习，通过教发现自己的困惑。正是这两种不同形式的学习相互推动，使教师不断进步。因此，《学记》引《尚书〃兑命》说“学学半”。但以后有的人在注释“教学相长”时作了引申，将其视为在教学过程中教师、学生通过教学相互促进，共同提高的过程。2，预防性原则预防性原则的提出是针对大学教育的。一般的说，教师教育学生无非两个方面：一是传授知识，使之形成良好的学习习惯；或品德教育，使之形成优良的道德品质，二是在传授知识和品德教育过程中，帮助学生克服不良的学习习惯和纠正不好的道德品质。3，《学记》主张及时施教“当其可之谓时”，要掌握学习的最佳时机，适时而学，适时而教。从教师教的方面说，抓住一切施教的机会对学生进行教育，特别是学生已有的学习的欲望、动机。当他们心求通，口欲言，急切需求知、排疑、解惑时，教师必须抓住这个时机及时施教，这就抓住了可告之机，如孟子说的“时雨化之”；从学生学的方面来说：一是学生按年龄特征接受教育。就是学生在什么年龄阶段应该接受什么层次的教育，不能错过应该受教学习的时机，这就是适时受教。4，循序渐进原则《学记》对循序渐进的原则从教师的教和学生的学两个主要方面作了全面的总结。一是指教的对象学生，要按照学生年龄的顺序，而教之以相应的知识；另一方面要求教师从教学内容的实际出发，从正反两个方面进行了阐述。而学生的学，具体一切过程也要按照一定的顺序来进行。循序渐进原则就是要求教学活动必须遵循知识、学生和教学三方面的顺序和客观规律。5，观摩性原则儒家的教育传统，历来都注重群体意识，主张“群育”，强调群体相互影响的教育作用。特别把好朋友的辅助看做教育和教学过程中的重要环节。“相观而善之谓摩”学习中要相互观摩，相互学习，取长补短，在集体中学习，借助集体的力量进行学习。相互的学习切磋琢磨，都要以好的方面影响，以达到“善”，这就是“相观而善”的实质。6，启发性原则教师在教学过程中想很好地完成教学任务，提高教学质量，开发学生的智力，发展学生的能力，最根本的一条，要按“喻”的原则教学，就要用启发式，这是教学成功的根本保证。教师如何喻，《学记》提出了三项要求：一是“道而弗牵”。二是“强而弗抑”。三是开而弗达。7，长善救失原则教学很可能会有得有失，得与失就是教学结果这个矛盾中的两个方面。失，可分教之失和学之失。得和失并不是绝对的，永远固定不变的，而是辨证的。学生学习中的“多”、“寡”、“易”、“止”在某些情况下是“失”，教师必须尽一切努力去救之。但另一方面，失中又蕴藏着得，即转化成得。正如王夫之说“多、寡、易、止虽各有失，而多者便于博，寡者易以专，易者勇于行，止者安其序，亦各有善焉。救其失，则善长矣。”如果能正确地做到这一点，在教学过程中便能正确地做到“长善救失”8，藏息相辅原则藏息相辅原则就是“正业”（正课）与“居学”（课外作业、课外活动）相结合，学习进修与游戏休息相结合，也就是课内外劳逸结合。教学的这个过程，决不可能永远处于紧张、兴奋或者绝对松散的状态。总要有一张一弛的合理安排，师生都必须有劳有逸，课内外各项教学活动必须相互结合，辨证统一。
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1、著名歌手 陈明个人生活照(20张)出生地: 河南洛阳 籍贯:加拿大 英文名: Chen, Ming 生日: 1968-07-15 身高: 160cm 体重: 52kg 陈明晚会演唱照(20张) 星座: 巨蟹座 学历：大专 最喜欢的零食：话梅 最喜欢的歌手：惠特妮-休斯顿 最喜欢的动物：袋鼠、狗专辑曲目 1993《相信你总会被我感动》N1 中唱 1994《寂寞让我如此美丽》N2 中唱 1995《枕着 陈明你的名字入眠》（《相信你总会被我感动》CD再版） 中唱 1996《天使飞进你梦里》N3 中唱 1997《为你 新歌+精选》 中唱 1997《仙乐飘飘》N4 中唱 1998 《风情舞夜 巡礼经典舞曲版》N5 中唱 1998《为了爱》（陈明影视歌曲新歌+精选集） 中唱 1998《珍珠泪》N6 中唱 2000《幸福》 新索 2004《让爱情优先》 京文 2009 《时光曼妙》 保利荣誉奖项 2006年第八届CCTV-MTV音乐盛典内地年度最佳女歌手 1992年10月广东省首届歌舞厅歌手大赛冠军 1993年10月"沪粤港"歌手大赛优秀奖 1993年年度广东"岭南新歌榜"最具潜质新人奖 1993年年度广州十大新音乐最有希望新人奖 1993年度广州电视台"爱人杯"获最佳新人奖 1993年年度上海东方台东方新人奖 1994年第六届全国青年歌手大赛专业组通俗唱法优秀奖第一名 1994年年度广东"岭南新歌榜"最受欢迎女歌手 1994年年度广州十大新音乐最受欢迎女歌手 北京'94风云人物歌手奖 1994年广东新歌榜十佳歌手之首 1995年广东创作歌曲大赛最佳女歌手银奖 1995年江苏文艺台最受欢迎女歌手 1995年南宁电台最受欢迎女歌手 1996年上海"东方风云榜"最受欢迎女歌手 金曲奖 1994年广东新歌榜《寂寞让我如此美丽》 1994年广东岭南新歌榜《寂寞让我如此美丽》 1994年广州十大新音乐《夜玫瑰》 1994年上海人民广播电台《寂寞让我如此美丽》 1994年湖南新闻台《寂寞让我如此美丽》 1994年重庆经济广播电台《寂寞让我如此美丽》 1995年南宁电台《寂寞让我如此美丽》 1995年陕西经济广播电台〈寂寞让我如此美丽〉 1995年江苏文艺台《寂寞让我如此美丽》 1995年江苏金陵之声广播电台《天使飞进你梦里》 1995年珠江经济广播电台《天使飞进你梦里》 1995年广州十大新音乐《轻轻海风我的心》陈明 演唱照(20张) 1995年广东新歌榜《轻轻海风我的心》 MTV奖 1994年全国MTV大赛《寂寞让我如此美丽》获铜奖并获最佳前期录音制作奖 1994年上海东方风云榜《寂寞让我如此美丽》获最佳MTV奖 1995年全国MTV大赛《远空的呼唤》获金奖并获最佳摄像奖陈明97年成绩 《红颜知已》获广东“广播新歌榜”第一季季选金曲 《快乐老家》广东“广播新歌榜”第二季季选金曲 广州“新音乐大奖”十大金曲 “中国原创歌曲”总评榜第二季季选冠军 陈明本人获“原创97年广东省歌坛优秀歌手奖 《仙乐飘飘》广东“广播新歌榜”第三季季选金曲 “中国原创歌曲”总评榜第三季季选冠军经典歌曲 《我要找到你》 《快乐老家》 《寂寞让我如此美丽》 《为你》 《信——给曾经年少的自己》 《如果你爱我 因为我爱你》 《等你爱我》 《降落》 《枕着你的名字入眠》 《仙乐飘飘》 《声声慢》 《我在飞》 《远空的呼唤》 《珍珠泪》 《情花》 《幸福》影视作品 1999年 电视剧《将爱情进行到底》 饰 珊珊 2004年 电视剧《将装修进行到底》 饰 陈恩明演唱会 2006年10月14日 北京星光音乐现场 “陈明·幸福的声音”个人演唱会 表演嘉宾：黎亚 现场嘉宾：蔡明、戴军、张萌萌编辑本段2、北京电影制片厂编剧 陈 明（1917— ），原名陈芝祥，男，汉族，江西鄱阳人。中共党员。1936年毕业于上海麦伦中学。1937年到延安参加十八集团军，历任西北战地服务团宣传股长，陕甘宁地区留守兵团政治部宣传大队长，延安文化俱乐部副主任，中央研究院新闻室研究员，中央电影局剧本创作所、北京电影制片厂编剧。1945年开始发表作品。著有剧本《老少心》、《窑工》(与丁玲等合作)、《生死仇》(合作)，民间评书《平妖记》、《夜战大凤庄》等。改编电影文学剧本《六号门》(已拍摄发行)。《六号门》获国家文化部1949年-1955年优秀影片三等奖。编辑本段3、上海市东方医院主任医师 功能检查科主任医师 教授 硕士生导师 国务院政府特殊津贴专家 专长：在心脏外科手术前彩超诊断方面有较深的造诣，擅长于心血管临床超声医学，尤其在诊断复杂疑难心脏病人方面有较深的造诣。 现任中华医学会超声医学专科学会委员、中国超声医学工程学会心动图学会理事、中国医学影像技术研究会超声分会常务理事、国务院政府特殊津贴专家、全国五一劳动奖章获得者。担任《中华超声影像学》杂志、《中国医学影像学》杂志、《临床超声医学杂志》编委。 擅长于心脏超声计算机软件的开发工作，曾经在国内最先开展多普勒超声能量图的研究，并制造出我国第一台多普勒超声能量图初级产品；在国内最先将负荷超声应用到肺动脉循环的诊断中；曾自行开发研制AQ/CK技术、自制曲线M型超声、自制组织追踪技术、自制超声减影技术、自制彩色多普勒血流谱线分析技术等。曾获得省部级科技进步奖五项。在各类医学杂志发表交流论文百余篇，其中在国际与国内核心期刊发表学术论文三十余篇。在国内临床心血管超声学科领域有一定知名度。编辑本段4、原湖北省顾问委员会主任 陈 明（1920- ），湖北沙市人。1938年加入中国共产党。曾任中共天门县委组织部部长、天京潜县县长。建国后，历任中共沙市市委书记，荆州地委书记，十堰市委第二书记，郧阳地委书记，湖北省委常委，湖北省副省长兼计委主任、省人民政府顾问，中共湖北省顾委副主任、主任。编辑本段5、中国社科院哲学博士 陈明1962年生，湖南长沙人，哲学博士。1992年中国社科院研究生院博士毕业。中国社科院宗教所副研究员。主要研究领域为中国思想史，比较关注儒家思想在历史上的作用及当代意义。 著有《儒学的历史文化功能━━士族：特殊形态的知识分子研究》、《浮生论学━━李泽厚、陈明2001年对谈录》等。1994年创办《原道》辑刊并任主编。1994年创办《原道》辑刊并任主编，2000年开始主办“原道”网站及“儒学联合论坛”网站；2004年主编“原道文丛”、“原道译丛”系列。2005年组建成立“中国社会科学院世界宗教研究所儒教研究中心”。被称为当代中国大陆“新儒家”的代表性人物。编辑本段6、襄阳市第一人民医院主任技师 男，1945年8月出生，安徽省桐城市人。湖北省襄阳市第一人民医院器械科科长，主任技师。1969年毕业于成都电讯工程学院。后分配到国营第五一二四厂研究所，从事无线电，电子引信研究工作。曾参加过122毫米火箭布雷系统的研制，担任电磁引信（系统的重要组成产品）的研制工作，是主要研制者之一。1983年通过设计定型，获得国家科技进步一等奖。同年晋升为工程师。1984年调入湖北省襄阳市第一人民医院，负责组建医疗器械科。先后曾任临时负责人、器械科副主任、器械科科长。1992年晋升为副主任技师。1997年晋升为主任技师。先后有8篇文章在有关杂志发表或在有关会上交流。中国仪器仪表学会医疗仪器分会会员。中国医疗装备应用与维修协会会员。编辑本段7、上海市社会服务局副局长 陈明，男，汉族，1951年12月出生，大学毕业，现任中共上海市社会工作委员会副书记、上海市社会服务局副局长。编辑本段8、江苏省广播电视局副局长 陈明 党组副书记、副局长 工作分工：分管社管处、老干部处和改革工作。 陈明，男，汉族，1953年3月生，江苏邗江人，大专学历，1975年7月入党，1976年4月参加工作。现任江苏省广播电视局党组副书记、副局长。 历任：邗江县红桥太平团支部书记；邗江县农业学大寨工作队队员；邗江红桥公社团委书记；邗江团县委副书记、书记；扬州团市委副书记（主持工作）；扬州市纪委常委；扬州市委整党办公室副主任、纪检组长；中共泰县县委常委、副书记；扬州市广播电视局党组书记、局长；中共仪征市委书记、中共仪征市人武部委员会书记；扬州市委常委、中共高邮市委书记，高邮市人大常委会主任；扬州市委常委、秘书长。编辑本段9、温州大学体育学院副教授 研究方向： 篮球教学训练理论与方法 科研论文： 1．广东省竞技体育后备人才运动项目布局现状与发展研究． 中国体育科技 现代奥林匹克文化传播对青少年的教育价值探析． 体育文化导刊 3．体育竞赛中运动员紧张情绪的心理探究 北京体育大学学报 4．高校体育教学改革实验研究 武汉体育学报 5．篮球教学训练中对学生战术意识的培养． 学校体育理论与实践 6．篮球运动员篮球意识的培养 阜阳师范学院报 7．篮球核心后卫队员的培养． 学校体育理论与实践 中学篮球的教学与训练 煤炭普教 高校体育教师的基本业务能力及其培养途径． 淮北煤炭师范学院学报 10．大学体育课堂教学实施创新教育模式的实验研究． 韩山师范学院学报 11．高等院校“体育与健康”教育课程体系构建的研究． 韩山师范学院学报 体育舞蹈与心理训练 山西师范大学学报 13．加强高校学生的体育锻炼 煤炭高等教育 高校女生体育锻炼的卫生保健工作 扬州师范学院学报 体育系科运动损伤调查初探 淮北煤炭师范学院学报 获奖： 1、第二届学校体育科学大会论文 三等奖 《对学校体育与健康教育课程基础知识的调查研究》 论文 2、广东省第六届大学生运动会科研论文报告会 优秀论文奖《广东省学校体育与健康课程基础知识的调查分析》 论文 3、 全国第八届大学生运动会科研论文 三等奖，《血清IGF-I、雌激素在调节过度疲劳大鼠骨量及骨密度变化中的作用》 论文
2010，《东方清韵》海天出版社）2009，《茶经》（唐 ）《续茶经》（清）（大中华文库系列，湖南人民出版社）2005，《中国文化导读》（与香港城市大学合作项目）2003，《瑞士建筑：凝固的艺术 》（大连理工大学出版社）2002，《园林水景》（大连理工大学出版社） 论文：2011，《茶经》的美学意蕴及翻译再现，《湖北经济学院学报》（6）123-1252010，基于树剪枝的茶典籍文本快速切分，《中文信息学报》（中文核心期刊，ISTIC收录，计算机学科一级刊物）2010，基于多锚点词的茶典籍英汉双语对齐研究，《中国外语》，中文核心期刊、CSSCI来源期刊2010，基于互文性计算的文本翻译索引，《计算机工程与设计》，中文核心期刊、中国科技核心期刊2010，文本翻译索引的互文度量方法研究，《计算机应用》，中文核心期刊、中国科技核心期刊2010，以外化传译茶典籍之内隐互文主题，《辽宁师范大学学报》，中文核心期刊2010，语料库在典籍英译中的实例应用，《沈阳师范大学学报》；中国科技核心期刊2010，茶萌中华润诗肠，映入译语共品赏，全国典籍英译研讨会第6届年会论文2010，茶典籍文化资源互文翻译中的语境调节，全国典籍英译研讨会第6届年会论文2010，专业+英语双学士学位培养之需求分析，长春理工大学学报（社会科学版）2010，文史文本中高低语境文化交流错层之注解分析，北京航空航天大学学报（社科版），CSSCI来源期刊2010，《茶具图赞》中拟人化名称多层级符指的英译探究，《典籍英译研究》，外语教学与研究出版社2010，社会符号学视角下探讨茶典籍书名英译，《典籍英译研究》，外语教学与研究出版社2009，高低语境文化错层在典籍英译中的显现及处理策略，《外语与外语教学》， CSSCI来源期刊，全国外语类核心期刊2009，从《六羡歌》英译探语言共性视阈下的茶诗翻译，《辽宁师范大学学报》, 中文社科核心期刊2009，茶典籍翻译障碍点的互文性解析，《农业考古茶文化专号》，中文核心期刊，CSSCI来源期刊2009，源文化意识与目标语载体在多元文化中的整合，《北京航空航天大学学报》（社科版）CSSCI来源期刊2009，Multilayer Anchor Alignment in AC-E Parallel Corpora of Chinese Tea Classics，2009年IEEE智能计算与自然计算国际学术研讨会(CINC 2009)， ISTP、EI检索，2009，Rhetorical Signs as Clues for Improving the Accuracy of MT，2009年IEEE智能计算与自然计算国际学术研讨会， (CINC 2009)，ISTP、EI检索2009，A Study on Machine Translation of Register-Specific Terms in Tea Classics，2009 国际信息工程会议ICIE，EI检索2009，中华茶典籍互文特质及其模因传播，《农业考古茶文化专号》，中文核心期刊，CSSCI来源期刊2008，从丝语英译探民族特有语境信息的多维补偿， 《大连理工大学学报》（社会科学版），CSSCI来源期刊2008，从符号学角度看茶名的英译，《湖南医科大学学报》（社会科学版）2008，茶典籍译文中异域特色的保留与文化增殖，《北京航天航空大学学报》（社科版），中文核心期刊，CSSCI来源期刊2008，Transferring Aesthetic Forms in The Classic of Tea to The Target Readers，《第十八届世界翻译大会论文集》2008，撷摄典籍茶诗的文化之魂 -- 茶诗英译的探索，《韩山师范学院学报》2008，China English-- a Would-be Prosperous English Language Variety， 《语文学刊》（高教外语版）2008，On Translation Strategies of Chromatic Terms in Tea Classics 《语文学刊》（高教外语版）2008，试论概念隐喻在英语同义词教学中的意义，《高校外语教学与研究》2006，从《茶经》章节标题的翻译谈典籍英译中的意形整合，《大连理工大学学报》（社科版），中文核心期刊，CSSCI来源期刊2005，跨越典籍翻译中时空与地域的屏障，《典籍英译研究》河北大学出版社2004，Morning Report and Autonomous Learning, English Teaching Forum, USA, V 422001，INTERLANGUAGE ERRORS OF CHINESE EFL LEARNERS，《日本群马大学教育研究》18号