曾有评论说毕飞宇是“写女性心理最好的男作家”。毕飞宇在一次访谈中回应说：“说起我写的人物女性的比例偏高，可能与我的创作母题有关，我的创作母题是什么呢？简单地说，是伤害”。[1]伤害，是毕飞宇作品的关键词。他的作品中总是弥漫着一种古典的忧伤，他用平实朴素又暗含讽刺的语言叙述了社会对女性爱的缺乏，乡村女性为生存环境改善所作的艰苦努力，以及男权伦理社会对女性无意识的伤害。 毕飞宇的“玉米”系列展示了20世纪70年代中国乡村和城镇生活的日常情景，描写的是女性被一次次伤害的悲剧。系列中三个女主人公玉米、玉秀、玉秧有着各自不同的性格特征和理想追求，从宏观角度上看，作为王家庄党支部书记王连方家的三姐妹，她们的生存大背景和命运遭际又有着惊人的相似之处：都有对幸福生活的向往和对自由的追求；都对自我价值的实现和尴尬生存境遇的改善做出过不懈的努力；作为女性，她们都有着自身难以克服的同性相互嫉妒和倾轧的弱点；而在强大的男权伦理社会和封建旧势力笼罩下，她们无一例外地受到精神和肉体的双重迫害。 一 对毕飞宇来说，玉米、玉秀和玉秧，是血缘相关的三个独立的女子，同时又是他所关注的三个问题。他笔下的女性世界可大致划分为三种类型：第一类是坚韧宽厚的玉米们。她们是女性中的强者，能干好强，又有城府心计，在女性中处于支配者地位，受到男人和女人共同的尊宠；第二类是漂亮狐媚的玉秀们。她们受上帝的眷顾，有美丽的外表和女人特有的小聪明和机灵劲儿，是男性不怀好意的猎物和女性嫉妒的对象；还有一类是老实纯朴的玉秧们。她们是沉默的大多数，既没有迷人的外表，也没有突出的特长，在公共场合听不到她们的声音，是受忽视的女性人群。毕飞宇对这三类女性命运的思考，表现了他对女性整体命运的无限关注和忧虑。 玉米是毕飞宇创作出来的接近完美的女性，她符合中国传统文化对女性的所有标准：漂亮端庄、要强好胜、勤俭持家，是男权伦理社会的自觉维护者。玉米尽管也有过马缨花（张贤亮《绿化树》）、巧珍（路遥《人生》）一样美丽的爱情，但她比她们有更多的欲望和追求，除了爱情，她还要名，要利，更要权。玉米在父亲丧失权力、两个妹妹被人强奸、自己的爱情也夭折的多重打击下，进一步认识到权力的可贵和神奇。因此，她孤注一掷地用青春、美貌赌权力：义无反顾地嫁给了年龄像她父亲一样大的公社革委会副主任郭家兴做填房。她心目中的女人应该是这样的：一是不能太漂亮，做什么事都要得体大方。你漂亮可以，但不可以招摇，招来了男人的邪恶眼光就是你的错，谁让你是狐狸精？从这里也不难理解为什么在小八子出生之后，玉米抱着他挨家挨户对和父亲有染的女人们进行无言的羞辱，“玉米一家一家地站，其实是一家一家地揭发，一家一家地通告，谁也别想漏网”，这样的举动是一种宣战，一种谋略，小八子是她为母亲复仇的“唯一武器”。父亲借助权力犯下的罪恶却让受害的可怜女人去承担，这也是玉米的狭隘之处。二是玉米认为女人还应是理家好手。“女人活着为了什么？还不就是持家”“做姑娘的时候早早学会了带孩子、持家，将来有了对象，过了门，圆了房，清早一起床就是一个利索的新媳妇，好媳妇，再也不要低了头，从眼眶的角落偷偷地打量婆婆的脸色了。”这种传统又普遍的女性认识，玉米是坚决以身作则的。因此，她和玉秀及以柳粉香为代表的王家庄风流女子作了顽强的斗争。她在最终获得了好女人的尊敬、坏女人的恐惧、男人们的敬畏的同时，也吞下了自己酿成的苦果。 玉秀属于女人中最惹眼的一类，有点狐媚子，喜欢把自己打扮得花枝招展，耍女人的小聪明。她的美貌和妖媚使她在父亲王连方倒台后成为第一个受害者。失了贞的美女，漂亮也打了折扣。在传统中国文化笼罩下，她犯了玉米“女人样”的第一条，触犯男权的金科玉律，注定得不到幸福的婚姻。在封建道德教育下长大的玉秀，虽然爱炫耀自己的美丽，却也不能摆脱儒家礼教文化的束缚，自己也认为自己犯下见不得人的罪恶，只能在幸福的边缘打转。红颜薄命，玉秀就像一只善良的小狐狸，她无心伤害任何人，却要处处提防猎人设下的种种陷阱，一不小心就陷入万劫不复的深渊。 玉秧是王家的七丫头，她既没有玉米的能干和心计，也没有玉秀的漂亮和机灵，在姐姐们的灿烂光环下，根本无法去享受父母的疼爱，她正如“长江里的一泡尿，有你不多，没你不少。”寂寞的生活中她只有把希望寄托在读书上，凭借死记硬背，考上了镇上的师范学校，长久的沉默使她一瞬间的爆发显得特别地耀眼，连玉米也说“这丫头谁也不靠，硬是凭着一笔一画，把自己送进城里。这就显得特别得过硬，特别得不简单。”可学校里严重的城乡歧视使玉秧的光芒很快散尽，就像昙花一现，可鲜花掌声在玉秧印象中过于深刻，她再无法忍受这种长久的寂寞，希望被人注意的强烈渴望使她在压抑的集中营式的生活氛围和自卑情节等催化剂的催化下，迅速心理畸变，害人害己，逐渐走上精神的覆灭。
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旧男权主义，指男子在家庭、社会中的支配性特权。男性中心是指：注意的中心在于男性及其活动。男权制就是将男性身体和生活模式视为正式和理想的社会组织形式。新时代的男权主义，又称男权运动，是指一个主要以男性经验为来源与动机的社会理论与政治运动。在对社会关系进行批判之外，许多男性主义的支持者也着重于性别不平等的分析以及推动男性的权利、利益与议题。女性主义（女权运动、女权主义）是指一个主要以女性经验为来源与动机的社会理论与政治运动。在对社会关系进行批判之外，许多女性主义的支持者也着重于性别不平等的分析以及推动妇女的权利、利益与议题。女性主义理论的目的在于了解不平等的本质以及着重在性别政治、权力关系与性意识（sexuality）之上。女性主义探究的主题则包括歧视、刻板印象、物化（尤其是关于性的物化）、身体、家务分配、压迫与父权。
男权主义指的是男性霸权，女权指的是女性人权。因为男性从没有丧失过人权，男性的很多权益都是建立在剥夺女性人权的基础上增加的。而女性被男性剥夺过女性的人权，所以女权恢复女性人权，女权内容里也没有剥夺男性人权的内容。而男权都是剥夺女性人权针对女性控制女性的女德。
男权主义指的是男性霸权，女权指的是女性人权。因为男性从没有丧失过人权，男性的很多权益都是建立在剥夺女性人权的基础上增加的。而女性被男性剥夺过女性的人权，所以女权恢复女性人权，女权内容里也没有剥夺男性人权的内容。而男权都是剥夺女性人权针对女性控制女性的女德。
论文选题要找一个小一点的切入点，最好是具体到某一时期的某位代表性作家或者某几部代表性作品。
引用宇智波玲奈子的回答：男权主义指的是男尊女卑，大男子主义。女权主义指的是男女平等，而不是字面上的意思，什么大女子主义，女尊男卑这些并不是女权主义
可以考虑写某一个时期的文学作品，文学这个东西具有强烈的时代性，这样写起来也会轻松很多。推荐考虑：维多利亚一世在位期间，是英国女权运动的一个高峰。
上面几个都是错的，估计是女权拍来黑男权的，百度百科被女权篡改了结果还直接搬来，男权指男性主义是男性人权运动，女权一直把男权和父权混为一谈，男权是平权的一种，反而女权倒出现了一大堆谬误，从女性人权过渡到女尊主义，不带抹黑男权不为男性发声反而扭曲事实说女性地位很低以提高地位，总之，目前男性对女权运动不能支持
引用宇智波玲奈子的回答：男权主义指的是男尊女卑，大男子主义。女权主义指的是男女平等，而不是字面上的意思，什么大女子主义，女尊男卑这些并不是女权主义
关于“女权”的探究题不是男人剥夺了女性的各种权力，而是她们自己主动地放弃了。可怜的女权运动家们，以她们身先示卒、死而后已的勇气和果敢而争取到的权力和地位，以及经过不懈努力冲破层层阻隔所取得的可喜（无论对男女来说）的成就，却被她们懦弱、自甘卑微、堕贱、屈从的同胞消亡殆尽。我们暂且视女权运动为积极，或是社会中所鼓励的行为，鼓励这种行为的主旨是男人给予女性尊重的表现，并非男人为甩掉这个沉重的包袱所需的接口。就女权运动而言，不外乎两方面，一是相对于女性外部。二是其内部权力意识和自由渴望的唤醒、激励，以求得广泛的内部同心合作。相比之下，内部的努力要比外部艰难，同时也决定获取权力成败，可以说外部的困难的根源是女人内部。如果不深究、反省自身问题，即树立权力是建立在独立、自进状态下的认识，那么即便外部环境没有任何压力，女人还是主动承担为男人的权力对象。每个女人对权力都有或大或小的渴望，试想从根本主观意识上都是依随，又拿什么来与自己的膜拜对象谈论权力呢？权力渴望体现了女性的虚伪和贪婪，并存着愚钝。低级的人生态度不是外界强加给女人的，而是在女人之间的交流、传播、灌输中形成、固化。这种态度并非只存现于先天条件低陋或是思想浅薄的女人，它贯穿各个层次的女性之中。如同我对小农意识的范围界定：它作为一种意识的表达，并不为大多数具有它的小农群体所独有，而是作为一种意识类型存在于社会的各个群体、阶层。从语法分析上来看，小农意识我们应该理解为“小农类型的意识”的缩略并非“小农的意识”。选择权可能是女人拥有的最纯粹最原始的“自然权力”，自然权力是自然的赋予，为人的自然性支持，我们曾经剥夺过女性的社会选择权，但是这个权力她们再次获取。选择权被无知地滥用到极至（选择权是值得深入讨论的知识对象）。暂且不论何种思想指导选择权的实施运用（已经很明显），仅就结果和现状而论，它造成了很大的混乱和不安。它作为实现女性达致其目的的工具，效用强烈几乎到了可以用“绝对的”来形容的地步。我们不得不佩服女性这方面的理智，保留实现目标的最必要的权力，争取最锐利的工具。女性认为依附将是她们最终的生活方式，是不可改变的终极结果。于是将之当作必然，顺应了，顺从了。这种想法的成因是什么呢？如果说物质决定意识，那么物质以怎样的方式决定意识呢？首先作为意识对象，其次作为意识存在条件女人是可悲的，依附似乎是她们的根本人生态度，和唯一生活根基，抑或方式。女性的权利，是否就是让自己像男人一样生活？ 真正的权利和真正的意义，应该是尊重差异的存在。以男性权力为参照，坚持追求女性权力，事实上是再一次堕入男权个人主义的怪圈。 男女平等依然是一个宏观而长远的人类目标，但是抽象化的自由独立目标和以男性自我为本的幻想却是需要摒弃的。 女性要重新发现自己，只有从内部认识自我及身体问题，却不是在社会角色的扮演上向男性认同。长期以来处于历史边缘的女性，母权制的语境早已灰飞烟灭。关于女性的内在价值、本性、身体、欲望的结合，以及对宇宙的和平世界的梦想，并未得到足够的关注和省思。 来自女性的乳汁，救治他人，也拯救自我。从妇女苦难的历史走出来，我们所寻找的依然是爱、关怀和确认。 尽管夫权社会侵略性文化掩埋了许多男女各平共处的初期景象，但作为繁衍人类的母亲，妇女们把自己的身体用来战斗，似乎也有悖天性。 无论妙龄还是老妪，她们都应该拥有这样的信心和自满，而不是只存下姿色和身材的被他人慈祥的所谓美女，或者只有愤怒和敌意的被仇视的雌虎。 西方女权运动确实目标明确，就是努力唤醒世界妇女们这样一种意识：妇女作为一个整体，她们的利益与男人对等。所以女权主义领袖们的首要任务，就是要使妇女们的利益得到增加，他们鼓励妇女们进行政治的经济的法律的集体运动（斗争或者冲突），妇女可以理直气壮走出男人的阴影，并争取她们在这个世界上男人一样的权利。 等到没有人再提起“女权”这个词的时候，我们的女性就真正的做到了男女平等。当然这个是以同时也没有人提起“男权”为前提的，不然就变成“女尊男卑”了，当然也就不能说是男女平等了。 其实，我一直在考虑一个问题。所谓的“女权”运动者们，他们到底要的是男女平等呢，还是“女尊男卑”？ 我也一直在想，女性同胞们一边要享受社会的同情和优待，一边又要男女平等，这是否互相矛盾的呢？答案不言而喻。这本身就是相互冲突的，要平等首先你就要把双方提升到同一位置。相信这一点很多极端的女权运动者们也已经想到了。所以，她们才要拒绝社会的优待和同情。暂且不说这种做法是否合适，就认识上来说，我认为这些人才真正的理解到了什么叫做平等。稍微动脑袋想一想，社会对于女性的优待出自于什么？有的人可能会说出自于男女的生理和心理差别，说得好！不过，正是因为这种差别才造就了男女的不平等。所以说，承认男女差别实质上也就承认了男女的不平等。 说实话，我现在很怀疑很多女性对于真正女权的认识。一个不胡搅蛮缠的人都应该同意这一点，那就是在当今社会，男人的压力远远大于女人。（如果你否认这一点，那也没必要再把这篇文章看下去了。）而造成这种情况的原因是当今社会的分工以及前面所提到的男女的生理和心理差异。叔本华的观点可以证明这一点，他认为一个人有很大一部分是自然所决定的，而人的一生是否幸福就在于你对自身所有的潜质的掌控。 既然自然已经决定了男女的不平等，那我们的女权的正确释义又应该是什么呢？在这里，我们还是要回到社会分工的问题上去，就像一个农民和一个政府官员，他们本身是平等的，但是由于社会分工已经社会公众认识的原因，政府官员的地位绝对要比农民高。这是社会发展的不充分所造成的怪病。而要解决这样的不平等，我们首先应该改变的是社会意识。回到男女平等的话题上来说，我们要做到男女平等，首先应该改变的是人们对于不同社会分工的认识。一对男女的结合，最本原的动力和目标应该是生活的幸福和社会的协调。而由于男女的生理和心理差异，造就男女分工的不同。本来这无所谓不平等。但是，由于人们对不同职责的认识不同，也就造成了对女性分工的歧视，进而演化成对女性的歧视。只要消除这种对于分工的偏见，歧视也就自然的消除。 简单的来说，女权运动真正应该解决的是人们的意识。一旦人们正确的认识到社会是一条相互连接的链条，就会知道链条的任何一环都是相等重要的。那么对于女性，也就会有平等而公正的认识。说实话，我很鄙视有的女性时常把所谓的女权挂在嘴边，却并没有真正理解女权的真正含义。这实际上女性对自己的不尊重，是在自我歧视。 记得中学有一次全班到海边烧烤。然而天不凑巧，当我们刚刚把东西搬下车的时候，天降大雨。一时间所有男同学都急着往车上抢搬东西，而这时候的女同胞们却全都一窝蜂的爬上车，观看下面这一场男人和雨的战斗。也许，我说得严重了一点，其实当时的雨根本就只是毛毛细雨。只不过有些东西不能被淋湿了，加上全都是散装的，所以数量特别多，然而质量却很轻。相信任何一名女生都可以搬动一件东西，然而却没有一个女生愿意在上车的时候顺便带一件。在海南这，阳光特别厉害，女生出门都是带伞的。然而当时却没有一个女生愿意下来给食物（更不说正在搬东西的男生们了）挡一下雨的。 我这里当然不是为了批评女生，只是想就此做一个简单的分析。男生叫女生上车，这表面上看是对女生的尊重，换一个词语叫照顾。那什么样的人需要照顾呢？当然是弱者，既然是弱者，当然也就不可能和强者平等了。再从女生的角度来看，上车顺便带一件东西完全是能力范围之内的事，但是为什么没有一个人这样做呢？那是因为她们也把自己看成是弱者了，既然自己都把自己看成是弱者了，那你就别指望能和强者平等。 回到上面所说的对分工的认识上去。女性对于自己的分工都不认同，都认为自己只能做弱者。那又怎么能指望男人们更甚至整个社会对自己的肯定呢？其实，我反对人们大张旗鼓的鼓吹女权，因为从本质上来说，这本身就是对女性的一种歧视。试想为什么没有人提男权？（好象不久前有人曾经提到过，但那只是哗众取宠）这其中道理看似复杂，其实简单。只有弱者才希望别人来同情。同时，如果你希望别人的同情并安然的享受这种照顾的话，那你永远也只能做弱者。弱者要成为强者，首先应该是摆脱自己的弱者心态，首先自己肯定自己。 我们可以看到美国故事里经常有这样的：一名乞丐在老太太的启发下辉煌腾达。而事情只是因为老太太不愿意无偿的给乞丐食物，通过乞丐自己的劳动让他获取报酬。我们应该尊重这样的老太太，因为她让乞丐改变了自己的弱者心态，而放弃一味的去博取同情之路，转为为自己的生活而奋斗。不想当将军的兵不是好兵，这是弱者最需要具备的心理素质，因为只有这样，弱者才能变成强者。 回到女权的话题上，我们可以说，以前的社会女权必须靠男人的施舍；当今社会女权只能靠女人的奋斗。这种奋斗更多的是心理上的改变，因为说实话，实质上来说，当今女性已经享有了基本上和男性同等的权利。彻底的结束女权运动，需要改变是心态，整个社会的认识。而开始这一改变的前提必须是女性们首先改变自己。 祝，平等早日来临。
旧男权主义，指男子在家庭、社会中的支配性特权。男性中心是指：注意的中心在于男性及其活动。男权制就是将男性身体和生活模式视为正式和理想的社会组织形式。新时代的男权主义，又称男权运动，是指一个主要以男性经验为来源与动机的社会理论与政治运动。在对社会关系进行批判之外，许多男性主义的支持者也着重于性别不平等的分析以及推动男性的权利、利益与议题。女性主义（女权运动、女权主义）是指一个主要以女性经验为来源与动机的社会理论与政治运动。在对社会关系进行批判之外，许多女性主义的支持者也着重于性别不平等的分析以及推动妇女的权利、利益与议题。女性主义理论的目的在于了解不平等的本质以及着重在性别政治、权力关系与性意识（sexuality）之上。女性主义探究的主题则包括歧视、刻板印象、物化（尤其是关于性的物化）、身体、家务分配、压迫与父权。
上面几个都是错的，估计是女权拍来黑男权的，百度百科被女权篡改了结果还直接搬来，男权指男性主义是男性人权运动，女权一直把男权和父权混为一谈，男权是平权的一种，反而女权倒出现了一大堆谬误，从女性人权过渡到女尊主义，不带抹黑男权不为男性发声反而扭曲事实说女性地位很低以提高地位，总之，目前男性对女权运动不能支持
引用宇智波玲奈子的回答：男权主义指的是男尊女卑，大男子主义。女权主义指的是男女平等，而不是字面上的意思，什么大女子主义，女尊男卑这些并不是女权主义
如果论点是男权好，要从经济基础决定上层建筑这个理论进行论证；如果论点是女权好，要从女人是人类的生产者和主要抚养者这个角度去论证。
旧男权主义，指男子在家庭、社会中的支配性特权。男性中心是指：注意的中心在于男性及其活动。男权制就是将男性身体和生活模式视为正式和理想的社会组织形式。新时代的男权主义，又称男权运动，是指一个主要以男性经验为来源与动机的社会理论与政治运动。在对社会关系进行批判之外，许多男性主义的支持者也着重于性别不平等的分析以及推动男性的权利、利益与议题。女性主义（女权运动、女权主义）是指一个主要以女性经验为来源与动机的社会理论与政治运动。在对社会关系进行批判之外，许多女性主义的支持者也着重于性别不平等的分析以及推动妇女的权利、利益与议题。女性主义理论的目的在于了解不平等的本质以及着重在性别政治、权力关系与性意识（sexuality）之上。女性主义探究的主题则包括歧视、刻板印象、物化（尤其是关于性的物化）、身体、家务分配、压迫与父权。
法律分析：不用纠结男权女权所谓的本质了，都是政治正确的政治运动而已，还是国外的，想法都是一样的。女权的本质是指，争取女性的权益。男权的本质是指，争取男性的权益。女权要干的是争取自己想要的权益。男权要干的是夺回的是女权认为平等实则不平等的权益。女权不代表女性所有人，只是极少部分人。男权同理。法律依据：《中华人民共和国宪法》 第三十三条 凡具有中华人民共和国国籍的人都是中华人民共和国公民。中华人民共和国公民在法律面前一律平等。国家尊重和保障人权。任何公民享有宪法和法律规定的权利，同时必须履行宪法和法律规定的义务。
女性主义－Feminism一词，最早出现在法国，意味着妇女解放，后传到英美，逐渐流行起来。五四时，传到中国，定为女权主义。在西方，最初是指追求男女平等，首先是争取选举权。20世纪20－30年代，西方国家的妇女，基本上都争取到平等的政治权利，但在社会生活与人们的观念中，仍与男子不平等。女权主义者开始认识到，这其中有一个性别关系，性别权力的问题，所以女权运动就变为分析男女为何不平等，男女的权力架构，强调性别分析。在我国也认识到，先讲女权是不行的，也要讲性别分析。从女权主义－－女性主义并没有本质的区别，而是认识的加深。在国内目前多用女性主义，用性别研究两性权力有深层次的意义，而且用女性主义也容易让人们接受。女性主义是理论与实践的结合，是一种男女平等的信念和意识形态，旨在反对包括性别歧视在内的一切不平等。 女权主义：女权主义有四种流派：代表了不同历史时期，不同条件下的妇女的不同需求。 ①自由主义的女权主义 代表作：玛丽·沃斯通克拉克拉特《女权辩护》，约翰·穆勒《妇女的屈从地位》传统观点认为女人智力低下，认为他们没能力从事政治社会事务。而女权主义认为人人都有理性，都有权到参与社会政治生活，其理论根源于资产阶级的启蒙运动。其缺陷为没找到男女不平等的原因，没有实现平等的途径，只是从人性上呼吁显得苍白无力没看到在男人社会中也有等级差别，同一等级的男女是平等的，没有用阶级观点分析问题。没有看到私域的男女不平等。 ②马克思主义的女权主义 代表作：恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》贝贝尔《妇女与社会主义》，他们认为，自由主义的女权主义把争取妇女平等诉诸于人性是靠不住的。而认为男女不平等是由于经济的不平等，经济问题解决了，男女问题也解决了。但这种观点，把问题简单化了，经济解放固然是妇女解放的条件，但经济问题解决了，妇女解放也不一定能实现。马克思义的女权主义指出了经济落后是妇女受压迫的一个原因，其缺点在于夸大了阶级，经济的作用。 ③激进的女权主义 代表作盖尔·鲁宾《走向妇女人类学》，凯特·米利特《性政治》他们认为，妇女的从属地位不是经济压迫的结果，而性别制度才是根本原因，特别强调性的不平等。他们认为，男人通过性在社会各方面对女性加以控制，他们反对父权制，家长制，认为这是人类不平等的根源（男从先是统治女人，然后才统治被统治阶级）。其缺点在于夸大了妇女的优越性，认为女人生育与性欲的特点表明了女人更关怀，更广泛。这又陷入了本质主义，与认为男人天生优于女人无本质区别，这会导致女权主义是理论，女同性是实践的恶果。 ④社会主义的女权主义 代表作：朱丽叶·米切尔《妇女，漫长的革命》这一理论认为妇女受压迫有四个关键因素：经济地位低下生育的负担性的差别儿童的社会化。并认为四个环节的解决缺一不可，任何单方面的完成都不可能使妇解放。 女性主义关怀：女性主义关怀是伦理学的内容，有女性主义论理学，它是与“关怀伦理学”(Ethics of Care)及“关怀模型”(Caring Model)相对立，以女性主义的视角，对生命伦理学理论和实践进行了批评。审视女性主义对生命伦理学的批评，对照和比较女性主义关怀伦理学与生命伦理学，我们发现女性主义关怀伦理学的理论和内涵，确实给人以清新的感觉，女性主义关怀伦理学与生命伦理学如能互补，将对伦理推理和伦理难题的解决，提供较好的伦理理论和实践方法。
女权运动，又称妇女解放运动，到今天为止，大致可以分为两个阶段： 第一个阶段很早，大概是19世纪末左右，是妇女解放运动的第一次浪潮，当时争论的一个焦点是要求性别包括男女之间的平等，也就是两性的平等，当时也要求公民权、政治权利，反对贵族特权，强调男女在智力上和能力上是没有区别的。最重要的一个目标是要争取政治权利，往往被称作“女权运动”。 第二次妇女解放运动，一般地说，是从20世纪60年代－70年代开始的。人们认为，最早也是起源于美国。这次运动一直持续到80年代。其基调是要消除两性的差别。把两性的差别实际上看成是在两性关系中，女性附属于男性的基础。要求各个领域对公众开放，等等。波伏娃的《第二性》即产生于这一时期。 第二次女权主义运动带来的另外一个结果，就是对于性别研究，女性主义的学术研究兴起。因此，也出现了形形色色的女性主义流派。长久以来，在社会上是一个以男权意识为中心的社会意识形态。所以人们在这种意识形态中形成的概念使得他们从男权的角度来描述这个世界，并且把这种描述混同于真理，就是说，这种描述是千真万确的，是天经地义的。他们对这些人们习以为常的一些概念提出了挑战。尽管流派众多，但基本点是争取两性平等，改变女性受歧视压迫的现状。 一、 17世纪后，西方启蒙思想家提倡“天赋人权”学说，宣传男女平权思想。法、英、美等国资产阶级民主革命时期，女权运动兴起，女权论得到了发展。18世纪法国空想社会主义者C傅立叶提出:“妇女解放的程度是衡量普遍解放的天然标准”。19世纪中期以后，马克思，K、恩格斯，F发展了男女平权的思想，揭示了妇女被压迫的阶级实质，提出无产阶级平等要求的实际内容是消灭阶级，“妇女解放的第一个先决条件就是一切女性重新回到公共的劳动中去”。 妇女解放可以用一定社会标准衡量：政治上获得参政权、选举权、被选举权及管理国家的权利；法律上享有与男子完全平等的权利和义务。经济上有充分就业的机会和广阔的就业途径，对个人和家庭生活资料有占有权、使用权、处置权、继承权。普遍享有义务教育的机会，接受符合自身发展能力的教育，使才智得到充分发挥，作用被社会完全承认。婚姻以爱情为基础，家庭内部夫妻平等，实现家务劳动现代化、社会化。意识形态中完全消除男尊女卑的性别歧视，建立尊重妇女的良好社会风尚。 来源："中国大百科" "妇女解放" 二、女权运动是近代资产阶级工业革命和18世纪启蒙思想的直接产物，最早出现在欧洲中产阶级妇女中。1789年10月，法国大革命爆发后，一群巴黎妇女进军凡尔赛，向国民议会要求与男子平等的合法人权，从此揭开了女权运动的序幕。1790年法国女剧作家Ode高尔日发表了《妇女权利宣言》，提出17条有关妇女权利的要求。这个宣言后来成为女权运动的纲领性文件。1792年，英国女作家M沃斯通克拉夫特发表《为女权辩护》一书，提出妇女应当在教育、就业和政治方面享有与男子同等的待遇，驳斥了女人是男人玩物的观点。19世纪中叶，女权运动的中心从欧洲转向美国。1848年7月，美国女权主义者EC斯坦顿和L莫特等人，在纽约州的塞内卡福尔斯和罗彻斯特举行女权大会，会上提出要求妇女权利的法案，并陈述了妇女受歧视的社会境遇。此后，争取妇女选举权的斗争成为女权运动的主要内容。 20世纪初，英国激进女权主义者E潘克赫斯特领导的“战斗的参政派”，以暴力行动要求妇女参政权利。1911年，中国辛亥革命胜利后，女子北伐队解散，军队女首领转向参政，成立女子参政同盟会，并冲击参议院，要求立法中确认妇女参政的权利。五四运动中妇女要求平权的呼声和行动曾迫使北洋政府作出一定的让步，但直到1949年中华人民共和国建立后，妇女平等权利才得到法律确认。 世界上妇女最早获得选举权的国家是新西兰(1893)和芬兰(1906)。第一次世界大战前后，挪威(1913)、丹麦(1915)、苏联(1917)、美国(1920)、英国(1928)等国的妇女相继获得选举权。第二次世界大战以后，世界上大多数国家和地区在法律上明确规定了男女平等的政治权利。 当代女权运动以法国女作家Sde波伏瓦的《第二性》(1949)为开端。该书从诸多方面陈述了妇女受压迫的生活状态，在人权意义上提出了进一步解放妇女的要求，给女权运动作出了理论化的说明。1963年，美国女作家B弗里丹发表《女性之谜》，谴责家庭主妇地位对妇女的损害，以唤醒广大美国妇女，从此揭开了新女权运动的序幕。70年代以后，新女权运动从美国波及到欧洲、加拿大、日本等国，获得了世界范围的影响。迫于新女权运动的压力和联合国妇女状况调查委员的督促，联合国宣布1975年为“国际妇女年” 最早的女权运动(节选) 妇女地位的提高 妇女地位在近代社会有所改变。工业革命使机器生产中男女工人的体力差异基本上不起作用，为妇女工作开辟了一个新时代。但妇女的待遇很差，而且，往往只能从事又苦又累薪水又少的工作。随着工业革命的进展，妇女为就业而受教育的机会增加了，越来越多的妇女掌握了各种职业所必须的才能。妇女参政的愿望也日益强烈，欧洲许多国家的妇女要求享有选举权，女权运动应运而生。女权运动是妇女争取自身权利的运动，是近代资产阶级工业革命和18世纪启蒙思想的直接产物。女权运动最早出现在欧洲中产阶级的妇女中，1789年10月，法国大革命爆发后，一群巴黎妇女进军凡尔赛，向国民议会要求与男子平等的合法人权，揭开了女权运动的序幕。1790年，法国一位女剧作家发表了《妇女权利宣言》，提出17条有关妇女权利的要求，宣言后来成为女权运动的纲领性文件。1792年,英国一位女作家发表《为女权辩护》一书，提出妇女应当在教育、就业和政治方面享有与男子同等的待遇。19世纪中叶，女权运动的中心从欧洲转向美国。1848年7月,美国女权主义者要求制定妇女权利的法案，并陈述了妇女受歧视的社会现状。此后，争取妇女选举权的斗争成为女权运动的主要内容。