两种，术和道的分类
道教典籍的分类是在六朝定型的，它在道教典籍的发展过程中起到承上启下的作用。道籍旧来皆以三洞、四辅分类，这是道教传统的七分法。“三洞分类法”创始于刘宋陆修静的《三洞经书目录》。“三洞”指洞真、洞玄、洞神，梁朝孟安排《道教义枢》卷二称：“通称洞者，以通同为义。”也就是说，洞有通、同两层意思。《道教义枢》具体解释了三洞的具体含义：所谓洞者通也，“真”谓纯粹不杂，通向真仙之道，故名“洞真”；“玄”谓不凝不滞，通向玄妙之道，故名“洞玄”；“神”谓神秘莫测，通于神灵，故名“洞神”。所谓洞者同，即指三洞皆能“通凡人胜”“通凡人圣”，使人成为神仙。由此可见，三洞各名表达的仅是较为空泛的宗教教义，与所辖诸经内容无关，与各经所代表的宗派名称也无关，仅是一种神学境界的象征。陆修静用这种神秘的“三洞分类法”将两晋以来流行于江南的三派经典统一起来，“洞真”收上清经，“洞玄”收灵宝经，“洞神”收三皇经，从而调合了上清、灵宝、三皇等三个教派的矛盾。
你这问法不对，应该问道家有哪些方术。至于你说的符篆一般列属于正一派，丹药一般列属于全真派。
秦汉之前的，则以黄老盟约，势压百家为主体！《列子》《庄子》《老子》《鸿范》《五德终始》等等！汉魏晋！《天官包历太平经》《上洞玄元经》《太清方鼎经》 《五斗米经》《太平训要》《上清洞元真要》等等隋唐十六国《契同参》《玉皇本行经》《度人无量经》等等！宋朝则以丹法契合禅法的出现！全真十五祖！那就多了！明清！依然是全真与正一，不过多了张三丰仙真的武当！
主要经典：《道德经》《 南华真经 》《文始真经 》《冲虚真经》《通玄真经》 《度人妙经 》《阴符经》 《清静经 》《西升经》 《心印经 》《黄庭外景经 》《黄庭内景经 》《玉皇经》 《玉枢经 》《三官经》 《北斗经 》《周易参同契 》《悟真篇 》《太上老君内观经 》《洞玄灵宝定观经 》《太上感应篇》 《文昌帝君阴骘文 》《坐忘论 》《化书 》《重阳立教十五论》 《龙门心法 》常诵经典：玄门日诵早坛功课经经前诸韵赞八大神咒太上老君说常清静经太上洞玄灵宝升玄消灾护命妙经太上灵宝天尊说禳灾度厄真经高上玉皇心印妙经诸真宝诰中堂赞及邱祖忏文等小赞及结经谒等玄门日诵晚坛功课经经前诸韵赞太上洞玄灵宝天尊说救苦拔罪妙经元始天尊说生天得道真经太上道君说解冤拔罪妙经诸真宝诰中堂赞及报恩宝诰等小赞及结经偈等藏外道书道书之正式结集成“藏”，始于唐开元（713—741）时。此后宋、金、元、明诸朝皆曾编修《道藏》。清代编有《道藏辑要》。当代编有《藏外道书》、《敦煌道藏》、《中华道藏》。敦煌道藏：二十世纪初道士王圆箓在敦煌莫高窟藏经洞中发现大批古代经典文书抄本。其中道教遗书抄本约有五百余件，其抄写时期在南北朝后期至唐朝中期约二百年的时间，尤其以唐高宗，武后至唐玄宗时代的抄本最多。其内容包括道家诸子、道教经典、科仪等约有一百多种道书，其中约有半数抄本是《正统道藏》未收入的早期道教典籍。敦煌道经的发现，不仅弥补现存明《道藏》的缺佚，而且为研究河西地区的道教历史提供了珍贵史料。敦煌遗书一经出现，便引起了国内外学者的极大关注。日本学者大渊忍尔1978年出版《敦煌道经目录》，该书著录敦煌道经抄本约四百九十六件。1979年，大渊先生又出版《敦煌道经图录篇》，刊载全部敦煌道经的影印图版。1999年中国李德范先生出版了《敦煌道藏》，将敦煌出土遗书中的五百余件敦煌道教文献整理汇编，集成五巨册。中华道藏：《中华道藏》以明《正统道藏》、《万历续道藏》为底本，保持三洞四辅的基本框架。对三洞四辅以外的经书又根据不同的内容进行了相应的归类。全藏分为三洞真经、四辅真经、道教论集、道教众术、道教科仪、仙传道史和目录索引七大部类。各部类所收经书。按道派源流和时代先后编排次序。道藏辑要：清康熙年间长州进士彭定求编成《道藏辑要》二十八集，即收有《道藏》未收之晚出道书一百种，二百八十卷，后绝板。清嘉庆年间，侍郎蒋元庭在京编集并刻板印刷。收入道书一百七十三种，皆取自明《正统道藏》，是为《道藏》要集选刊。清光绪三十二年（1906）成都二仙庵住持阎永和、新津彭翰然发起重刻，井研贺龙骧参与校订，并增刻了《道藏辑要续编》。现通行本即为二仙庵版本，该书共二百四十五册，所收道书已增至二百八十七种，其中新增道书一百一十四种，皆为明《道藏》未收的典籍。全书按二十八宿顺序排列，字板是用梨木双面雕刻而成，共一万四千多块，1957年搬往青羊宫保存至今，为当今道教经籍中唯一存板。宗教信仰自由政策恢复后，青羊宫便印刷线装对外供应，1986年巴蜀书社又重印出版。文化经典：道教文化纷繁绚灿，包罗万象，其内容庞杂多端，概括起来，主要有以下几个方面：一 道教神学在道教文化杂而多端的内容当中，有一个核心，就是道教神仙信仰。道教作为一个成熟的宗教，具有一套自己的神学理论，有一种能够吸引人们进行追求的宗教信仰目标。这种信仰就是，人可以通过努力追求而成为长生不死、功 能广大的神仙。这种神仙信仰乃是道教所阐发的神学理论核心。道教产生之初，即以确立了其神仙信仰，同时这一时期的道教还从古代哲学、原始宗教及古人的养生锻炼等行为中吸取了许 多成分，用来组建其有关神仙信仰的理论和行为体系，奠定了道教神学发展的基础。在"神仙信仰"这块"磁石"的吸引之下，道教徒进行了种种吸收、创建文化的活动，营造出一个庞杂的道教文化体系。二 道教伦理道教的伦理道德思想，反映在道教的教规、戒律当中。道教的伦理道德观念，既吸收了道家的伦理道德观念，同时也吸收了儒、释二家的，故其内容愈来愈多，亦愈来愈复杂。其中对道教伦理观念影响十分显著的是儒家以忠孝为主轴的三纲五常思想。但和儒家不同的是，道教的伦理道德，主要是靠神灵的威力来贯彻的。道教一方面以长生成仙的美好幻想来引导人们自觉地遵守伦理道德；另一方面又用赏善罚恶的神灵威力来迫使人们遵守伦理道德。正面引导与反面恐吓相结合，使它的道德伦理准则，在社会上发生更大的影响。此外道教的劝善书，使道教的伦理道德思想更集中、更系统化和更通俗化。三 道教哲学以往道教被认为是一种低级通俗的民间宗教，只有一些近于巫术的符水、斋教、科仪，谈不上哲学思辩。但如今大部分的学者皆认为道教有其哲学性的内容。道教哲学是为其教义服务的，是其教理教义的思想理论基础，换言之，对道教教义的哲学论证就是道教哲学。道教哲学的思想素材一开始就来自中国哲学，主要是道家哲学。道教大量地利用了道家哲学的理性论证，使道教思想中包含世界观、认识论、伦理学、人生论等丰富的哲学内容，这些内容是道教哲学的基本范围和构成成分。其中神仙不死之"道"是道教哲学的中心范畴，神仙存在和人能成仙不死是基本的命题，论证人有无成仙的内在根据、人成仙取何途径是其思想体系中最主要的一面。四 道教金丹术金丹术是道教的一项重要方术，包括外丹和内丹。外丹即通常所说的炼丹术，也称外丹黄白术。外丹以丹砂、铅、汞、硫为主要原料与其他药物相配合置于炉鼎之中，运用"飞"、"抽"、"伏"、"封"、"淋"…等等手段加以烧炼，以求制得服饵后能使人长生不死、羽化登仙的仙丹妙药。因相信服食金丹才能长生成仙，故历来道士莫不投入毕生心力加以炼制。虽然服食金丹最后并不能长生不老，但道士在炼丹过程中，却意外地推动了中国古代科学的发展。随着外丹术的逐渐衰落，代之而起的是炼养人体精、气、神的内丹术。内丹术继承综合了服气、胎息、守一、存思等功 法，对后来的气功 影响很大。五 道教医学自道教创兴之时，道教就把医术作为其传道济世的工具。而且随着魏晋神仙道教理论体系的建立，道教徒更是把医药视为其追求和达到长生的必要辅助手段和必备知识。道教医学"道法自然"的思想为理论指导，加以进一步发展，从而形成了极富道教特色的人体医学思想。道教医学家经过长期济世行医的医疗实践活动，积累了丰富的医疗经验，并且发明创新了各种能强身健体、延年益寿道教医学养生功 法，如房中术、服食、辟榖等等。六 道教文艺道教文学艺术就是以宣传道教教义、神仙长生思想以及反映其宗教生活为题材的内容的各种形式的文学艺术作品。文学艺术可以扩大道教的社会影响，进而提高道教的宗教素质。反过来，道教的神仙信仰也给中国文学艺术的发展巨大的影响。在道经中，不仅有些道经本身就是文学作品，而道教中的音乐、宫观建筑、神仙图像等，也有很高的艺术价值。在中国的文学艺术作品中，以道教和神仙为内容的作品更是不可胜计，从中也可以看出道教与文学艺术的密切关系。
《道藏》、《老子》、《庄子》、《黄庭经》、《文始真经》、《参同契》、《列子》、《皇极经世》、《文子》、《田子》、《黄帝四经》、《老莱子》等老子道德经[思想研究]庄子庄子[道家经典]文始真经(关尹子)[修炼典籍]列子[今世仙学]周易[中医养生]淮南子[道教文化]文子[其它文章]化书2007版2008版河上公章句道德经英文版太平经抱朴子内篇太上感应篇吕氏春秋西升经太上老君内观经黄帝四经鬼谷子孙子兵法老子想尔注管子天口篇老子中经无能子鹖冠子金人铭玉皇经太白阴经元始无量度人上品妙经太上老君说常清静经素书老子指略达庄论<<老君太上虚无自然本起经>>
道德经，化书。我就喜欢这两本。
鉴于道家和道教的区别，推荐道家部分书籍而不是道教典籍。老子（区别道德经）、黄学、文子、庄子、列子、淮南子、庚桑子、鹖冠子、管子等等
这个是要看具体的要求来的，每个都是有点大同小异这些都是可以：教育新观察、改革前沿、教育教学方法、课改论坛、教学案例、多媒体教学、班主任论坛、教学管理、师德建设、师生思想建设、体育与艺术教育等。管理方略、德育论坛、专业研究、素质教育等，主要服务高等院校等科研学术部门。我那时也是这样，我当时在网上输入 “壹品”在输入“ 优刊”可以把你讠仑文给他，他会帮你推荐合适你的期刊，这样就可以避免发错了期刊啦。
1、《大学教育》(综合性教育类学术期刊)杂志是由广西教育学院主管、广西教育学院杂志社主办的综合性教育类学术期刊，是根据新闻出版总署文件（新出审字[2011]980号）由《哲理》杂志更名而来。《大学教育》杂志旨在为高校学科建设、学术研究、教育理念和方法提供传播和相互交流的平台，促进高等教育事业蓬勃发展。本刊全文同时收录中国知网、维普资讯网、万方数据库、龙源期刊网。2、《校园英语》（教育类专业刊物）杂志是经国家新闻出版总署批准，由河北出版传媒集团主管，河北阅读传媒有限责任公司主办的省级教育类专业刊物，已被《中国知网》、《万方数据》、《龙源期刊网》全文收录。3、《中国教师》（教育期刊）创刊于2003年，是中华人民共和国教育部主管、北京师范大学主办的国家级综合类教育期刊。据2018年6月《中国教师》官网显示，《中国教师》编辑委员会拥有编委24人、编辑4人。4、《中国成人教育》(半月刊)创刊于1992年，是由国家教育部主管，教育部职业教育与成人教育司指导，中国成人教育协会、山东省教育厅、山东成人教育协会主办的部级成人教育综合性学术期刊，全国中文核心期刊，是我国成人教育理论研究和宣传的核心阵地。主要宣传国家的教育方针政策，传播国内外成人教育(职业教育、高等教育、社区教育、继续教育等)理论研究成果，宣传学校办学经验。5、《现代中小学教育》(月刊)创刊于1985年，由教育部主管，东北师范大学与国家基础教育实验中心主办的部级学术理论刊物。旨在为基础教育服务，为广大中小学校长、教师服务。已形成既有学术理论深度，又有实用性的办刊风格。充分体现探讨理论、侧重教学、透视热点、突出应用的办刊特色。以广大中小学校长、教师，教科研人员为主要读者群。栏目设置突出体现理论联系实际。开设有教育改革、德育探索、课堂教学理论与实验、教学论坛、课程研究、课程资源开发、校本教研、综合实践活动、学习方式与教学艺术、学法指导等栏目。6、《语文教学与研究》(半月刊)创刊于1973年，由中华人民共和国教育部主管，华中师范大学主办，为全国中文核心期刊，并首批入选中国期刊方阵。在社会上和中学生中引起了广泛关注。它通过对大量名家名篇的赏析和中学生习作的评点，指导学生如何阅读，如何写作，是目前开展课外阅读，提高学生读写能力，促进语文素质教育的语文刊物。7、《教育现代化》创刊于2014年，由中华人民共和国工业和信息化部主办主管，坚持”贯彻国家现代教育方针政策与理论，反映现代教育教学研究成果，交流教育学术思想，适应国内外教育发展新形势、新机遇、新挑战，整合现代教育教学新理念、新技术、新方法。为培养现代化高素质人才服务”的宗旨，力争使教育工作者”人人参与现代教学研究，人人探究现代教育规律，人人实践现代教育理论，人人成为现代教育模范”，提升国民综合素质，多方位形成学术研究氛围。8、《继续教育》(月刊)创刊于1987年，是由总装备部继续教育中心主办的国内继续教育培训领域的大型综合类期刊。以“把握继续教育时代脉搏、引导继续教育发展潮流，发布继续教育言论，剖析继续教育热点问题，传播继续教育前沿理论，探讨继续教育创新模式，交流继续教育成功经验，追踪继续教育动态信息”为宗旨。以“政府决策者的参谋，管理工作者的助手，理论研究者的论坛，培训需求者的益友”为服务方向，主要发布国家关于继续教育的方针、政策；反映各地教育改革和继续教育发展的举措和经验。报道国内外继续教育新动向及教育培训机构、企事业单位开展继续教育的情况：提供有关招生考试信息；介绍科目指南学习方法、成才途径。
中国成人教育 教育与职业 中国职业技术教育 中国电化教育 中国远程教育 电化教育研究 成人教育 中国特殊教育 北京成人教育（改名为：中小学信息技术教育） 父母必读 继续教育政治）中学政治教学参考（语文）中学语文教学 语文建设 中学语文教学参考（外语）中小学外语教学中学篇中小学英语教学与研究（历史、地理）历史教学 中学地理教学参考（数学）数学教育学报 数学通报 中学数学教学参考（物理）中学物理教学参考 物理教师教学研究版（化学）化学教育 化学教学（生物）中学生物教学
你好，我上个月刚发表了一篇论文在《中国科教创新导刊》，发表论文不能着急，首先要看你单位有什么要求，每个单位要求不一样，别发表完了，单位不承认，那才窝火，选择期刊的时候，一定要确定是双刊号齐全，而且在国务院新闻出版总署和知网能查询到的期刊，根据新闻出版总署工作人员的答复：“凡在新闻出版总署期刊检索窗口中检索不到的期刊就是非法期刊。”发表的时候要选择正规的地方。省级刊物：主管单位是省级，比如卫生厅，教育厅，等等。发表的刊物有《新课程》《吉林教育》《海外英语》等。国家级刊物：主管单位是部级得刊物，比如：卫生部，教育部。发表的期刊有：《中国科教创新导刊》，《新课程研究》等。核心期刊：分为北大核心和南大核心，北大核心：北京大学图书馆每4年评定一次的中文核心期刊，进入其目录的刊3、物，无论主管单位是什么级别，均为核心期刊，如:《教学与管理》《职教论坛》《成人教育》等。以上刊物都是双刊号齐全，在新闻出版总署有备案的期刊，但是还要找一个正规的论文发表途径，我上次是在道恒论文网发表的，百度一下就是，魏老师很负责，印象还不错，当然去不去还是取决于你，我只是推荐。最后祝你发表成功！
简介：《中国道教》是由中国道教协会编辑出版的会刊，前身是1962年创办的《道协会刊》，1987年改版为《中国道教》杂志季刊，1999年为适应道教发展的需要由季刊改为双月刊，对海内外公开发行。《中国道教》融政策性、文化性、资料性于一体。至1999年4月已出版了50期，每期约8万字，每期中用一半多篇幅刊载道教学术性论文和道教史料；报导道教教务和国际友好往来情况；介绍道教人物，交流教务工作和学道修道体会。每期辟有：道教动态、道教论坛、丛林风范、历史人物、道教养生、学习园地、道教仙话、洞天胜境、道教史料、友好往来等十余个栏目。《中国道教》是中国道教唯一一份全国性的道教杂志，十几年来，《中国道教》在介绍有关宗教政策、法规，反映道教现状和风貌、发表道教界人士对传扬道教的议论；联系广大道教徒推和弘扬道教文化，促进道教文化研究；加强道教徒的文化素养和道教素养，增强爱国爱教的信仰生活，福利社会人群；以及反映海外道教研究动态等方面，发挥积极良好的作用，在海内外有一定的影响。是了解中国道文化的重要窗口，认识当代中国道教的珍贵资料。《中国道教》原主编是当代研究道教的专家李养正教授，从1993年第四期起由现任中国道教协会副会长张继禹任主编，王宜峨为副主编。《中国道教》杂志的地址设在北京市西便门外白云观内。
道书中有大量史籍记载道教的发展历史。这些道教史籍有历代道教传记方面的《列仙传》、《神仙传》、《洞仙传》、《历世真仙体道通鉴》等；有属于道仙、真人谱录的《汉天师世家》、《清微仙谱》、《七真年谱》等；有属于山志、宫观志的《南岳总圣集》、《洞天福地岳渎名山记》、《茅山志》、《天台山志》、《宫观碑志》等；有属于碑传集的《甘水仙源录》；有属于游记的《长春真人西游记》等等，种类繁多。
刊名：《中国茶叶》 刊种：双月刊主办单位：农业部主管、中国农业科学院茶叶研究所英文名：Tea；publishedpapers；authorgroup；cooperationrate类别：期刊语种：中文创刊时间：1979-05-01邮发代号：32-34单 价：00定 价：00国内统一刊号：33-1117/S国际标准刊号：1000-3150 《中国茶叶》 创刊于1979年，其前身是中国农业科学院茶叶研究所于1970～1978年编印的《茶叶科技简报》。是农业部主管、中国农业科学院茶叶研究所主办的茶叶技术刊物，其宗旨是：宣传茶叶科技，弘扬茶文化，提供茶叶信息。以及茶文化、茶与健康、茶叶基础理论、学术动态和茶事信息等。主要栏目有政策法规、专题·综述、科学·技术、经济·管理、总结·探讨、文化·生活、名茶集锦、科技动态、文献精华（国内外文献摘要，每期约40条左右）、读者信箱、茶事·消息。该刊是具有初中以上文化程度的茶叶干部、技术员、商业人员、茶厂（场）工人、茶农、茶文化研究者、茶叶爱好者以及茶叶科研人员、茶叶院校师生的良好读物。 一、本刊要求作者有严谨的学风和朴实的文风，提倡互相尊重和自由讨论。凡采用他人学说，必须加注说明。二、不要超过10000字为宜，精粹的短篇，尤为欢迎。三、请作者将稿件（用WORD格式）发送到下面给出的征文信箱中。四、凡来稿请作者自留底稿，恕不退稿。五、为规范排版，请作者在上传修改稿时严格按以下要求：1．论文要求有题名、摘要、关键词、作者姓名、作者工作单位（名称，省市邮编）等内容一份。2．基金项目和作者简介按下列格式：基金项目：项目名称（编号）作者简介：姓名（出生年－），性别，民族（汉族可省略），籍贯，职称，学位，研究方向。3．文章一般有引言部分和正文部分，正文部分用阿拉伯数字分级编号法，一般用两级。插图下方应注明图序和图名。表格应采用三线表，表格上方应注明表序和表名。4．参考文献列出的一般应限于作者直接阅读过的、最主要的、发表在正式出版物上的文献。其他相关注释可用脚注在当页标注。参考文献的著录应执行国家标准GB7714-87的规定，采用顺序编码制。
六大品种红绿黄白黑青
中医认为其具有清肺益气、活血益胃、润燥滋补强身之效。现在研究表明，黑木耳胶体具有较强吸附力，能够清洁肠胃。