皮囊与深情

 

一种相连名字好

《夜航船》宝玩部珍宝一则，起头便是十二时盘。但见这盘“色正黄，围三尺，四周有物象。”有人偶用之，骤然发觉盘中所画物象可随时辰变换，如“辰时草木皆戏龙，转巳则为蛇，午则为马。”故名十二时盘。如此好物件，既占得好看的名头，又有无比实用的功能，不止大受欢迎，且被人推崇，并赋予物之外的某种神气和灵气。

世人对于物的喜爱，天生自带，心心念念，幻想据为己有。寤寐求之，这话用在这里，再恰当不过。旧时人们最极致的理想，不怪乎有朝一日成为王侯将相，从此过上锦衣玉食的生活。锦衣玉食其实是表面现象。衣食不愁之后，人的生活质量会提高，随之境界上涨，交遇渐广，皇亲国戚，上层精英成为他们攀附的高枝。于是，一些珍玩珠玉，国宝重器频频入眼。国宝重器太过张扬，他们会选择一些可藏可掖的珍稀物，背地里观赏把玩，时间久了，遂赋予此物无限的寄托。传说近身所佩之物，日久年长，会与主人同气息共命运。听过不下五个同类传奇，都是某人游山玩水中偶得一物，或玉簪，或玉镯，或玉戒指。总之，是易碎之物（似乎人们更喜欢一些易碎易逝的物件和缘分，而对那些默默陪伴的寻常从来不屑一顾）。或舟船，或山间，又有说在赌场，人沉湎于某种惯性的飞扬跋扈，以为山川大好，任尔去来，酒肉穿梭，赌海纵横。一日，此物骤然开裂，成两段或数断，一时惊醒，心疼不已。回头有好事者善打卦，便会告诉失物者，说你刚躲过一劫，全拜所佩之物的成全，才有你于今的全身。这里面，不难体味出人们对物的怜惜和敬畏，同时，又包涵着说不清道不明的遗憾。

俗语云，盛世古董，乱世黄金。不觉周围多了众多藏古惜宝之人，不究其他，只那份喜爱心指引下倾财倾力的豪气，真叫人佩服。古董也叫骨董，清朝前，杂古器物不类者为类，名骨董，这样的叫法，多了几分妖娆和腐朽气，也就是所谓的灵魂气。

 

暂不提。

欢喜是突然降临的。六月，儿子出生，我每天沉浸在照护内人坐月子、给儿子喂炼乳、换尿布、做饭、洗衣的快乐中，偶然走进办公室，见到一个薄薄的小信封，跟《十月》的创刊号一样：洁白的颜色，鲜红的款识。信纸薄如蝉翼，只有几行娟秀的文字，告知：小说拟采用，将刊于本年第三期。

当日弘一法师还叫李叔同，某次他跟好友说，做和尚，必的一分一寸都是和尚。一个做字，令友肃默，不知如何接言。

现代的职业教育中，网页设计与制作的课程更适合开展项目教学，是贯彻一体化教学的重要手段，在实际的情景中，通过小组合作的形式让学生进行自主探究，通过项目制作获取知识与经验，让学生能够更快地完成学生到员工的过渡，图2为教学项目流程图。

“石家自把珊瑚碎，化作狂花照眼明”。冬深雪厚，半下午，天就封了光彩。我在他的架上看到一枚白瓷印盒，远观内敛沉静，近视胎质细腻，釉色圆润，入手更是贴心可意，一时想起幼手心里的雏鸟，心底到眼底，热气氤氲不止。半晌，转身，着旧毛线衫的他，在灯下，眉眼疏朗，神情远淡，随意雅致，恍惚跟半架子的浅绛色融为一体，都是他，也都不是。

最喜欢《东床快婿》这样的典故，一干人等打扮的庄重文雅，站在哪里恭恭敬敬，极其克制隐忍，只有那王羲之，依在床上露着肚皮吃胡饼，神态自若，旁若无人。若无一个好皮囊，王羲之哪来的如此自信和把握呢？

 

一分一寸

只说一人，喜瓷好画，说道起来，神采飞扬，口若悬河。瓷有多种，他独独中意浅绛彩，成癖成痴。按他的说法，浅绛瓷跟其他瓷有不同，其他瓷器，如青花、粉彩等，都是众匠成就，只有浅绛从样稿到勾勒全由一人完成，这个人，既有卓越的画工，还有对色彩的极度敏感，同时，熟读诗书，出口成章，所以，一件浅绛彩瓷，暗含了一个人的气息和风格。遇见一件瓷，其实是与它背后的某个古人的缘分，所以，这种跨越时间空间的会心，是在其他物体之上无法体会应和的。浅绛彩瓷有淡淡的着色，浅山淡水，淡的金兰，淡的虫草，淡的眉眼和生气，诸多的淡中，蕴含着无限的生机和思遐，俨然生命缓慢呈现，在如诉如泣的时光中，历历在目，又淡淡远走。他中年失伴，一个人守着一架子的浅绛色度着余生，他说喜欢那抹远淡山水深藏的悲悯，也喜欢伏案美人眉眼间隐隐的忧思，她在看花月，她在写春笺，一切都生发在古色古香的猜测和想愿当中。有意思的是，他对饮具和食具的喜爱，远胜过惯常下藏家所喜的文房。或许，在温锅上看到“红闲碧静霁烟开，锦翅双飞去又回。一种相连名字好，尽缘人恨别离来”这样的句子，要比在一款笔筒上更有诗情，也更令人克制着对红尘的厌恶，而生出更多的遂顺坦荡？他拿一款清程门温锅给我展示。据说温锅该有一对，他仅有一只，且有残。他笑笑，“既无须一对，也无须假装好样子，有，便好”。温锅胎釉明亮，上有山水小品，仅墨与绿两色，寥寥几笔，却颇赋远意。“锅虽为食具，但艺术价值并不逊于程门的山水册，真好皮囊。”

《水浒传》里花和尚鲁智深，显然极其另类，起初也并无遁空门、做菩萨度众生的心意。在渭州，他三拳打死镇关西，救下弱女金翠莲，为躲避管家，不得不上五台山落发为僧。虽做了僧，亦不是好僧，清规戒律，于他一概无用，乃至还喝酒吃肉，极其张狂，且让人伺机报复。后在大相国寺看菜园，与一群泼皮耍在一起，想来这才做回真实的他自己吧，遂上演倒拔杨柳的大戏。写到这里，突生恍惚，若果人是瓷，这才是他生命中最重也最用力的着色，也才是好看的釉下彩。当然，最好看，该是鲁智深与林冲之间的兄弟情义，弱水三千，只取一瓢饮。人间大义，不是家国便是兄弟。鲁智深这一色，堪比康熙五彩，黑的纯粹，蓝的诱人，红的喜气，黄的温暖，绿的亮丽，赭的深沉，所谓“彩色甚浓”，却原来，都是修为。济公和尚有“酒肉穿肠过，佛祖在心头”的名句，虽然多被后人当自嘲的笑谈，但这样的修行，比起一箪一饮清简而有序的生活，自是多了一些艰难。如此表象之下，其实是济公的一颗济世之心，传说中，他懂得中医，常为穷困之人治愈疑难杂症，一命七浮屠，他做得好样子，当然也就有了好修为。

每种树都有不同的表皮，就像每张脸、每朵雪花都有不同的形状一样。常下里，人们总喜欢将松柏连在一起，但松的皮相比柏要光滑，且有不规则的圆形图案。柏的皮更像河水冲刷过大地，留下无法抹平的沟壑，带着沧桑、硬朗和衰老，但却没有一丝一毫死亡和衰竭的气息。即便一株三五年的小柏，它都有一股老年的笃定和淡然。人们还喜欢说杨柳，其实杨柳也有极大的不同，不止树叶形状，习性，它们的表皮有明显的差异。小时候，第一缕春风吹来，便盼望能得到一支柳笛，于是每天到温河边柳下等它绿，柳树皮是褐绿色的，特别厚，纵裂开来，能看到里面隔年的尘土和籽籽。杨树皮多灰且相对光滑。右玉有一种杨树，永远也长不大，当地人叫它小老杨，小老杨就像一个生下来就老了的小孩，树干佝偻，枝叶稀疏，态度辛苦。一眼看去，它的树皮跟北京杨也不同，竟然有皴裂纹。

 

当时与大师同道的还有马先生，他跟李叔同、彭逊之一样，学佛，信佛，修佛，向佛，“人命危浅，真如早露，生年欢爱，无几时也。一旦溘逝，一切皆成泡影。”但他不剃度，只在家中自修一颗出世心，且做得入世事。想来，大师亦有此念，但他深知常人自律不够，意志恍惚，难做这样的大修为，所以选择了剃度。

《阿含经》说出家人有五戒：包括不杀戒，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。所有这些形式性的规则，对于初入佛门者，都是一种束缚。做和尚前，要先做居士，居士没那么多规则可守，他只需在寺庙里，来来走走，做个和尚的样子给人看看。在永清寺，众居士在做晚课。居士年岁不一，多女性。中有口唇艳艳的年轻者，站在最前面，着蓝色长衫，高跟鞋，合掌在胸，闭目默诵。她对面，大和尚一手敲着木鱼，一手竖起擎在胸前，眼帘下垂，竟是看不见面前的红唇烈焰。正是日哺时分，殿外西天淡红一色，出来遇见长居寺内的女居士，年近六旬，着长衫，一副清闲寡欲的面目，低眉清洒庭院，间或从身上袋子里抓一把米，去喂停停走走的鸽子，眼里是一海温柔。环境改变人心，寺院的清修，或许真有回头是岸的启示吧。

少年时看电影《少林寺》，法师高声问觉远：“尽形寿，不杀生，汝今能持否？”觉远答“能持。”再问：“尽形寿，不偷盗，汝今能持否？”答“能持。”再问：“尽形寿，不妄语，汝今能持否？”答“能持。”再问：“尽形寿，不饮酒，汝今能持否？”答“能持。”再再问：“尽形寿，不淫欲，汝今能持否？”觉远回头，小师妹正在边上偷窥，他的眼神之中，有难舍和无奈，顿一顿，道“能持！”我的眼泪夺眶而出。觉远，就是在做一分一寸的和尚啊。

前日水伊公号推出庆梅文，庆梅近年食素，且发觉越发素静的食物，越能让心里清明。文中引用猫的一段话：所谓修行，就是在修一副皮囊。皮囊修好了，心怎能修不好呢？

平儿鼻子流血，好像他说到日本子才流血。他向全屋四面张望，就像连一条缝也没寻到似的，他转身要跑，老人捉住，出了后门，盛粪的长形的笼子在门旁，掀起粪笼，老人说：

好看的皮囊才能装得下有趣的灵魂

十七岁，搁浅在一条陌生的路上，同行的人，让人心意荡漾，脸红心跳，但两个人并未说透，都装出颇为平淡的样子，连对方的眼神都不敢碰触。路两旁，是密密丛丛的杨树，笔直，茂盛。百无聊赖地等候，用手抚摸着树干上的疤结，竟摸了一手的树脂，腻腻的，黏黏的。他掏出手绢帮我擦，当然擦不干净。不知道为什么，我的包里竟然会装有一把小刀，反正灵光乍现，小刀脱壳而出。那是一把钝刀，徒有一个雕刻有花鸟的漂亮刀把，它根本不能解决我当下的困难。但即便如此，他还是颇为心疼地夺过我手里的刀，盯着我被刀锋刮得通红的手指看。后来他说，只有汽油才能将树脂洗掉，且承诺，一回去，就给我找汽油。那是初秋，清风拂荡，四周沉静，两个人渐渐冷寂起来，翻拣不出一个合适的话题。我拿着小刀，在树皮上乱画，一刀下去，青白的树皮中有绿色的汁液流出，仿佛一个人身体中的血液。他看着我，似乎忍了好久，才低声说，树疼呢！是吗？我停下来，看到一株树的脸上，横七竖八地被我刻下的痕迹，感觉到自己的残忍，心下顿生愧意。我轻轻地抚摸着这些树皮，试图将那些疤痕磨平。

没有一株树可被其他物种安慰，只有时间能让树皮的表面结成疤瘤，疼或者疼过，除了树自己，没人知道。当我们要走的时候，我说，我们在这里刻下名字吧。或者他是在谦让我，也或者心里蕴含有一些难以描摹的怜惜？他竟然会答应，但前提是，只刻我们名字中的一个字。于是，我刻下第一个字，他再刻下一个字。这两个字，组成一个很好听的词，是独属青春的词。许多年以后，我还在想，那两个字是消失了？还是被树瘤包住了？但不可怀疑的是，它们成为我青春的秘密。世人的目光之中，道路两旁树木葱郁，它们枝叶茂盛，树干笔直，每一阵风过，都发出快乐而满足的笑声。

针对SAR图像目标和场景分类问题，本文提出一种改进的卷积神经网络算法。首先针对训练样本较少问题，采用数据增强的方法从已有数据中产生一批新的数据；然后利用卷积层局部感受野和权值共享的特点减少网络参数，并引入ReLU非线性激活函数加速网络的收敛；针对高层卷积层参数过多的问题，采用了一种多尺度模块替代卷积层；输出层采用卷积和全局均值池化的组合替代全连接层。实验结果表明，该算法具有较好的分类效果。

法师入空门前，也是先做的居士。念经，抄经，刻意素食，这些准备，其实也是征服皮囊的一种方法。反过来，若果心中没有，外在亦是无用。大慈山，法师写下断食日记，中有一回，他记到：“梦变为丰颜少年。”时光慢慢回溯，往事如烟，每个人走过的路途，繁华也罢，艰难也罢，哪一步，哪一条，不是为得今时此刻？又一则里，他记道：“午后到山中散步，足力极健，采干花草数枝，松子数个。”寥寥淡语，却有着对人世，对生命的大爱惜和大深情。在大慈山定慧禅寺，他目睹了为逃生劫的彭逊之落发为僧的过程，更坚定了自心禅愿。想来，大师并不赞同彭逊之对待佛法的轻率，图得一时清净，躲避红尘险恶。后来，这位彭先生又推算过一次，确实有劫，看来佛门都不能度他，便选择自沉钱塘江，未果，还俗。一笑。大师走的是更决绝的路，素食，披剃，念佛，忏悔，深思，滚水里浮沉，得道，修得永生不朽的法侣。电影《一轮明月》里有个镜头，极其碎心。大师跟雪子各乘一舟，水雾袅袅，雪子轻声叫：叔同。大师双手合掌：请叫我弘一……

第一次被树惊到，是桦树林。一只只单眼，就像重叠在一起的一张张脸，也不敢对视，便觉身后汗毛倒竖，有想马上逃离的本能。《探索者文艺》推发过一组树皮纹路的图片，竟然有40张之多，翻掀它们，好像一场视觉盛宴，又仿佛诗画，赏心悦目，美轮美奂。每种树的纹路，叶片形状，以自己的样子默默散落大地，通过微距镜头展现出来的样子，竟然有种诧人的美，让你忍不住轻叹，造物主的鬼斧神工。“树的皮是时间与大自然的杰作，肌理，颜色，形状，一切都是顺理成章，绘制了自己独有的皮囊。”

“掷果盈车”的典故，出自《世说新语》，说的是那个美、姿、仪均佳的潘安，据说他因为长得好，出去游玩，都会有大批少女追随，又是献花，又是献果的，所以他每次回家，车里都装着满满的花果。这就是皮囊效应。小时祖母给我叨过《关公月下斩貂蝉》，说的是，吕布败亡后，张飞生擒了貂蝉，并将她送给了关公（未知张飞作何想？）。关公的形象，历来熟悉，红面绿袍，绿盔长髯，手持青龙偃月刀，横扫千军万马，威风凛凛，霸气外露。同时熟读诗书。这天夜间，他又读《春秋》，看到书中多妖女误国，便决意杀了貂蝉。貂蝉是古代四大美人之一，月下更是美的动人，连月亮看到她，都羞得躲到云层后面去了。这关羽自是不忍下手。可见，美人，美物都令人怜惜，爱不释手。若果貂蝉是件物就好了，那得让关公宽慰多少呢。当然，最终，关羽还是将貂蝉杀了，他捂住眼睛，狠下心来，青龙偃月刀一挥，貂蝉人头落下。月亮复现，关公孤零零地站在月下，憾意丛生，凄婉不已。

你看起来很好吃

说到皮囊，其实文学之中亦有类似讲究，一部作品，它首先要有一个好的框架结构，好的叙述环境，好的语言风格，然后才需要备好合适的细节进行填充。我一直以为，散文是最易入手的文体表达，十余年中，不厌其烦地致力于散文创作。但随着时间的推移，自我的成熟，渐渐感觉散文文体的局限性和制约性，比如，散文是无法虚构的文体，它需要作者的真实生活体验，真情实感，需要真诚的言语表达，而现实从来没有想象中那般容易或者繁荣或者美好。也就是说，散文文体，可能无法让我通过对生活表象的呈现，而顺利抵达内部世界的幽微和柔软或疮痍和撕裂部分。李渔《密针线》里有“编戏有如缝衣，其初则以完全者剪碎，其后又一剪碎着凑成。剪碎易，凑成难，凑成之工，全在针线紧密。一节偶疏，全篇之破绽出矣。每编一折，必须前顾数折，后顾数折。”这里虽说的戏剧，但用到其他文体创作中，亦未尝不可。一件好的文学作品，就如一件做工精细，款式新颖的衣服，它不止有这些看起来的好，而且要让穿者感觉到妥帖，舒服，喜欢。读者是作者最好的契合者。好皮囊，也是吸引人的最直接，最简单，也是最具说服力的东西。

古代货币不仅具有价值和经济属性，更具有历史和文化属性，其所代表的中国古代历史文化具有其他历史文化要素所不具备的特性。中国古代货币境外流通有效地沟通了中外的经济文化交流，起到了桥梁和纽带的作用；大量中国古代货币在异国被当作货币使用，直接推动了中国与世界各国经济的发展，促进了世界各国货币文化的交流与发展；在中国钱币外流被当作主要货币流通当中，还被高度仿制，与当地货币相互融合，逐渐形成了中国货币文化和货币文化圈，对各国的社会经济文化发展均产生了深远的影响。

皮肤，皮毛，表皮，都不如皮囊更形象，肤有柔软，嫩，白，软的感觉，而毛有稀疏，少，杂的感觉，皮又有僵硬，冷，隔的感觉，只有囊，带着一股活着的味道，柔韧，可伸缩，有水分，随环境冷暖而变化。仿佛一个人遇到险恶，千方百计要找地方躲起来，破屋，残树，河沟，坟墓，即便大地茫茫无际，风侵雨蚀，无处可躲，也会蓬头垢面活下去。只有经历无数苦难，或许才有人前光亮如新的皮囊。人们说，“你现在的气质里，藏着你走过的路，读过的书和爱过的人。”原来，所有苦过痛过的旅程和经历，都为着一个好皮囊的呈现。好看的皮囊千篇一律，有趣的灵魂万里挑一。但也可能只有好看的皮囊才可能装得下有趣的灵魂，不是吗？

其中，yi代表旅游者行为，包括旅游者的故意无视和默认补偿两个被解释变量，β0和εi为常数项和随机扰动项，x1～3分别表示价格因子、信息因子和搭便车因子，z1～7表示人口统计学特征(依次为性别、户籍、年龄、收入、学历、年均参团次数和职业)，β1i～3i，α1i～7i分别表示各维度因子变量的系数。具体回归结果如表3所示。

一编辑朋友说过，一篇文章，只看开头三五百字，结尾三五百字，便可断定它的好坏了。原来，好文章就是东床上露出肚皮的快婿，看起来便知是否好吃。

驴知桃花开处

《画皮》中道：“太原王生，早行遇一女郎，抱幞独奔，甚艰于步。急走趁之，乃二八姝丽。心相爱乐。”这个爱乐便是人类天生对美的心动和渴念，有喜悦，也有私欲。就像春天来了，盆里有待开的花，它未生包蕾时，日子是安静的，乃至是停滞的。当它做出要开的样子来，你就有了几分生动心，探得也勤了，看的也痴了，仿佛等待的人穿山越海即将要来，你的理智和日常全被搅乱，心神难安。这样的情形，且要待一段才可散去，但前提是，你得看清事实的真相，也就是看到花开。所以王生在一番纠结一番疑惑一番踌躇后，“蹑迹而窗窥之，见一狞鬼，面翠色，齿如锯。铺人皮于榻上，执彩笔而绘之；已而掷笔，举皮，如振衣状，披于身，遂化为女子。”以前读到此处，心惊半天，不能自已，便幻想若果王生一直凭信女鬼所言之语，或许并不会有以后“裂生腹，掬生心”之事，那样的话，他们的相处时间会长久些，即便不相爱，也如邻里，有一份相伴之心，各自安好。这样的猜测，太小儿科，不提也罢。

喜欢好看的人，好看的物，好看的山水，好看的书，比如被我唤着仙姐的女子，窃以为她是我见过最好看的人，堪比几年前在京城同桌的几位电影名角。对好的喜欢，想来是人之常态，即便遇上一个俊朗的男子，掩饰于他的欢喜，倒显得虚假了，大都好物不坚牢，彩云易散琉璃脆，既如此，不如敞开了的好。

引导思考：能否借助组内的学具来完成面积的测算？通过不同学具的拼摆、对比，感悟为什么正方形做面积单位比较合理。拼摆过程中准备小正方形、小圆片、三角形若干。要求学生小组合作完成。

《画皮》中，最令人惊心的，倒不是王生被裂腹掬心身亡，其实是文章结尾时，王妻为救夫去求一个鼻涕三尺，秽不可近的乞丐，那乞丐竟然要王妻食他的“咯痰”，而王妻经过一番挣扎，亦应许，顿“觉入喉中，硬如团絮，格格而下，停结胸间。”直到遍寻不到，王妻悔恨交加，“俯仰哀啼，但愿即死”。“抱尸收肠，且理且哭。哭极声嘶，顿欲呕。觉鬲中结物，突奔而出，不及回首，已落腔中。惊而视之，乃人心也。”

太史公曰：诗有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想见其为人。鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言“六艺”者折中于夫子，可谓至圣矣！

这个乞丐的皮囊做的才好呢，哄骗了全世界的眼目。

我见过一个眼盲的老婆婆竟然绣的一手好绣品。连路遇一条犬颠着后腰有板有眼地跑，竟能体会到什么是岁月静好。仔细思忖，其实世界一切，山川河流，草木鸟兽，建筑桥梁，尘世俊彦，人中翘楚，万般皆好。

春来，桃花第一支。桃花是最寻常的花，但只盛开，便难管难收，尽世界全是，不分南北。据说最好的桃花，不在公园街巷，寺庙山居，我们常见的碧桃，绛桃，金桃，银桃之类的也不是最好的桃花，诗者吟诵的，画者描摹的，都不是。三百多年前的古人李谪凡说了，天然未接之桃，其色极娇，酷似美人之面，这才是真正桃花。欲看此桃花，你必得骑头驴，身形好、壮硕的驴也不行，要骑就骑一口跛脚的瘦驴，上上下下颠簸你，左左右右指派你，你的眼神才灵动，视线才扩展。忽上忽下，起伏不停中，山峰是你，河流是你，万物也是你。然而，单单颠簸还是不够，还不能遇到最好的桃花，你得耐着性子，任它驮你东西，驮你南北，进山入林，蹚水过河，直到人欲乏，衫满污，眼前才豁然一亮，似乎这是山间、水边、乡村篱落处、牧童樵叟处，恍惚又不是，但你真切地看到了尘世中最美的桃花。天地之美，在此时、此间，才最深情，最有趣，也最好看。