牛放和他的《诗藏》

《诗藏》诗选

留一块干净的冰雪

今天，从珠穆朗玛传来的粗重呼吸

全世界都因此缺氧

有多少次登临

(2) 大双边供电模式下4列AW0车同时起动电流峰值(4 000 A)虽然超过电流变化率保护的整定值(3 500 A)，但其持续时间(7 s)远小于电流变化率保护的整定值(40 s)；

就有多少人类的理想

将脚印留给山峰

将攀登的炫耀戴在头上

通信技术领域，4G应用的普及改善了网民的移动上网体验。工业和信息化部数据显示，截至2017年11月，移动宽带用户（3G和4G）总数达到11.1亿户，占移动电话用户的78.9%。2018年1月，工信部信息通信发展司召开的“5G技术研发试验第三阶段规范”评审会，为下一步运营企业开展规模实验打下坚实基础。

只有虚弱的精神

才迫不及待地需要肤浅的安慰

世界已经蒙尘

冰雪与阳光只有在这个高度

才能保持仅有的尊严

而你们把高贵毫不犹豫地踩在脚下

一点一点枯干

想证明什么呢

能不能给世界留一个高处

留一块干净的冰雪

就如不看拥挤的车流涌向西藏

札达土林

佛从托林寺的山门

看着月光清洗土林的清波

本文结合学校自2015年至今开展的“创新强校工程”建设情况，对教育供给侧改革下的继续教育发展的新思路、新举措进行探究，期待通过理论研究和实践操作为继续教育供给侧改革的发展提供参考借鉴。

黑色的墙角

较为理想的酒用乳酸菌，在苹-乳发酵的过程中需具备较强的苹果酸降解能力，同时还不能分解果实中的酒石酸，且不产或少产乙酸。如果酒石酸大量分解，会导致葡萄酒的腐败。乙酸的产生不仅会影响葡萄酒的口感，而且会改变葡萄酒的性质，影响口感。研究利用模拟酒培养基来模拟刚完成酒精发酵的葡萄初酒，按1%的接种量接种乳酸菌泥，以20℃发酵20 d后，用HPLC方法测定培养液中各有机酸的含量，结果见表4。

耐心地等候月色流淌过来

广袤的土林

放弃了生长粮食

其中Aip为i类产品人均生产性土地面积，Bip为i类产品的生产量，Yi为i类产品的全国年均生产力，rj为均衡因子，取自GFN2016年最新数据。某种土地类型的生态足迹=该土地类型生产产品消费量÷该土地类型的全球年平均产量×该土地类型的均衡因子

让一种追求鼓舞着阿里的心情

阳光让它扑满灰尘

它想以土的方式成为摇篮

（3）港区功能定位有所侧重。对于能产生产业带动效益的岸线资源应布置技术、劳动、资金密集型临港产业可建在人口较密集的港区；有污染，产业低级，不易带动就业等产业链延伸不长的临港项目建在离居民较远的港区；集中合理布置集装箱码头作业区，为“适箱货种转向集装箱运输、陆运集装箱向水运分流”做准备；加快旅游码头和游艇基地的建设，打造旅游休闲中心，为深入实施“旅游国际化”和“旅游全域化”做准备。

哪怕淌过嶙峋的峭壁

也听不见一丝流动的声音

月光不是没有声音

是想让阿里再多一些安静

风似乎从来没有这样想过

它刻意地掸去札达的尘土

从最小的孔隙经过

也能听见它哼唱的歌谣

土林不想倒下去成为土地

也不想成为旁边的冈底斯雪山

月色很安静

让象雄 古格 本波……

@大木：这么明显地放出涨价信号是给同行听的，同行的选择是跟涨，但是不涨那么多。过两年对家多涨，这边少涨，倒霉的是消费者，看似聪明，其实被轰来轰去。

实验组中,男女之比为28/22,年龄范围为35岁-63岁,年龄均值为(47.56±5.12)岁,病程范围为2年-7年,病程均值为(3.45±1.01)年。

现在的阿里没有心情

然而，土林不愿被清洗

三是要彻底纠正“编非所用”问题。按照“能打仗、打胜仗”要求，针对当前存在的“编非所用”问题进行专项治理，通过完善奖惩机制、规定现役经历人员比例、提高审核把关等级等措施，坚决纠正用预备役军官指标“拉关系”“给名分”等错误倾向。同时，充分利用中央军委国防动员部统一配发的后备力量管理信息系统，进一步完善预备役人员注册登记和管理制度，从源头上解决预备役部队与民兵、人民防空、国防交通专业队伍扎堆编建、组织交叉、一兵多职等问题，确保预备役部队官兵平时编得准、建得实，战时拉得出、用得上。

无论是月光还是音乐

土林的土包括土林的骨头

所有私藏的箴言全都曝光

札达土林知道

长成青草，开成鲜花

只有托林寺的老号

还有几分禅境

二郎山下冷碛镇

多少朝代探出头颅

痴想着弄几筐西藏的阳光

2002年台湾淡江大学的Liu提出了一种用于模具抛光的柔顺工具架，它是利用线性弹簧增强设备的柔顺度，即改变接触柔度，以减小模具的表面粗糙度，如图4所示[5]。2007年湖南大学的王平研究了一种利用弹簧产生变形以防止抛光工具与模具表面接触力突变的单自由度自调末端执行器[6]。目前，RAD公司已开发出弹簧式柔顺末端操作器产品，可实现轴向的柔顺控制，如图5所示。

带回去烘烤捂得太久的谋划

然而，为了留下最后这点净土

神，放一座山挡住欲望

在刑事诉讼中，侦查人员进行讯问时录音录像制度是司法改革的重要成果，发挥了规范侦查人员讯问行为、提升司法人员办案水平、遏制相关人员刑讯逼供等作用。根据《监察法》的规定，调查人员在讯问、搜查、查封、扣押等取证工作中，应当进行全程录音录像，留存备查。该规定不但对于监察机关进行调查取证中严格执行法律和纪律有重要意义，而且保障了调查人员和被调查人员的合法权利。《监察法》中关于调查取证时录音录像的规定比《刑事诉讼法》中要求更严苛，发挥的作用亦更大。

几千年的门户

冷碛镇做了门闩

昨天，二郎山下

像久藏的经典突然被撕下封面

洗掉的并不是土林的灰尘

作为路的锁钥

一座山的崩塌缘于一孔隧道的洞穿

黑色的路伸进洁白的山

田里的水稻，地里的辣椒

在烈日下蓬头垢面

Mike：中等浓度的红色水果味，夹杂着橡木桶短期陈酿发展出的巧克力、香草幽香。酒体中等，单宁柔顺，酸度舒服，整体简单易饮。

冷碛镇的秋天被遗弃在深深的谷底

成为过路人无聊的闲谈

温暖的太阳晒着浑浊的河水

依据上述辨识所得的两个传递函数，求取得出与模型相对应的DMC控制器，结合2.2中提出的加权算法，构成本文提到的多模型DMC控制器；同时，采取在工作点1下的单一模型作为仿真被控对象，设计传统的PID控制器。其结构如图4所示。

冷碛镇不看

让失落的灵魂有个地方崇拜

秋天的冷碛镇

收回的玉米晒在屋顶

空落落的槁竿丢在地里

冰雪与阳光不屑于如此攀援

驮盐的羊群与盐

阿里的陶罐

便是这只革吉的湖

白花花的盐粒

令遥远的尼泊尔

还有偏僻的拉萨

无法离开藏北的味道

出生在冈底斯雪山下的山羊

闻着清澈的森格臧布

漂泊在荒凉的高原

为了背上的十斤盐巴

被跋涉耽误一生

阿隆冈日的顶峰

阳光也不能融化你的洁白

而羊群在风雪中翻越念青唐古拉山口

艰难行走一生的蹄声

甚至不能谱写一首忧伤的乐曲

这是一条与羊群无关的路途

它们的路在夏季在秋天

在水草丰茂的草原

羊们却在这条盐路上

替别人走了一辈子

藏北辽阔的原野

没有一朵花是为它们开放

寺院朗朗的经声

没有一句话是为它们祈祷

背上背着盐巴，生命却丢失了滋味

最后一次卸下盐袋

羊的骨头和血肉将会分割为碎块

再放回它们的毛皮里冷藏

也许羊群驮了一生的盐

这时会放一撮在熬煮它们骨头的汤锅里

日喀则漂流码头

离开的背影和回来的笑容

停泊的都是一颗悬了许久的心

被阳光浸透的汉子

他的明眸映照着雪山

背上的船无论漂到何处

都能找到回家的方向

羊皮和牛皮距船似乎太远

为了成为船，死亡变成一种时尚

此刻，船，撑进雅鲁藏布的天空

回头是岸，抵达也是岸

一条河，渡船

一张皮，渡河

一个心念，渡己

日喀则的码头

能隐隐听见寺院的钟响

船从这里扬帆

也从这里归航

而真正的码头

是寨子里站在门口盼归的那双泪眼

失落的萨迦北寺

施主，沿途你都看见了什么

拉萨的阳光晒黑了你的憧憬吗

喜马拉雅雪岭溅起的浪花

雅鲁藏布流淌的青翠

可在你的灵魂充盈了虔诚

你高贵的信仰是否触摸到了仲曲河的额头

萨迦北寺的分量不是喜马拉雅的高度

也不是本波山古老的皱纹

你是否看见萨迦的神殿

高过了珠穆朗玛的雪峰

萨迦北寺的誓言

在陡峭的山岩凌空而建

佛的尊严由此矗立于后藏高原的腹地

白土垒砌的信仰

是一枚钉入喜马拉雅的铆钉

从此，萨迦成为雪域的高山

宋朝最后一位皇帝的意志

在仲曲河北岸被蒙元帝国彻底剃度

八思巴法王用藏语蘸着天堂的阳光

点化了膝下吃惯小麦的徒弟

终于，萨迦的典籍令一位中原皇帝

成为了一名合格的佛经翻译

萨迦北寺为蒙元帝国的寿终正寝

作了最隆重的葬礼之后

坍塌为西藏的文化

而萨迦的酥油灯

则在仲曲河南岸的低洼成为雪域宗教

经日喀则徒步而来的怀念

正遇上祈雨节上的法会

玛永扎玛这块本波山下的平地

用它长势良好的青稞

进入了证悟佛法的冥思

月光守护古格王城

谁之手捏造的黄土雕塑

让高贵的冈底斯雪山沦为你的屏风

是雅砻河谷的歌谣吗

是聂赤赞普的马鞭

抑或松赞干布的蓝图

对了，是吐蕃王朝的遗孤

你们从拉萨河岸游牧而来

人困马乏的吐蕃挽歌

停下逃亡的脚步

在象雄的废墟里看见了神的昭示

于是藏北高原铺开羊皮

吐蕃的余火绘制了古格的地图

刀枪不能永远作为拓荒的锄头

一个民族和一个王朝的命运

放在马背上信马由缰

那么，马能走出多远呢

于是，札达的泥土纷纷醒来

一座山雕刻成一座塔

接着一扇一扇打开佛门

这是献给佛陀的礼物

一个王朝的心意

透过须弥山的门窗

佛祖看到了古格的禅心

奄奄一息的吐蕃血统

就这样在古格延续了七百年

我从四百年后的秋天走来

古格已然风化

然而在我转身的时候

我猛然发现

努日龙沟的清泉已经为古格流干

皎洁的明月甘愿与废墟相伴

成为古格王城忠实的守陵者

我眼中的藏地

牛　放

 

在我的意识里，藏地的概念是以西藏为核心的藏族聚居区，这个核心是文化和地理。对于生活在这些区域之外的其他族群而言，藏地的神秘、陌生和美好成为众心所向的共识。

对于我，藏地是一本自然与人的线装百科全书。线装是因为古老而生态，百科是源于它的深厚与单纯、悠远而时尚。有人可能对于时尚之说不以为然，认为巴黎的时装、迪拜的酒店、好莱坞的电影才是时尚，藏地距时尚太遥远了。固然时装之类也是时尚，但太肤浅，我蛮横地以为，藏地是许多人向往的时尚，不过它属于精神家园范畴。如果要讲理论依据，我曾经说过一句话，或许对我的蛮横有些佐证：“今天的馒头就一定比唐朝的包子好吃吗？什么才是幸福？我们活着究竟需要什么？”

对于藏地，我虽然在那里生活了20多年，但我记忆里的符号却十分简单，不过就是洁白的雪山、辽阔的草原、清澈的江河、朴实的百姓和神奇的宗教而已，甚至还可以再简单些：雪山和宗教。世界上雪山很多，但没有一座能够与藏地的神圣相比。雪山在藏地受到了至高的礼遇，这样的礼遇呵护了人类与地球和谐相处的源头似的生存和启发，同时这里也滋生了另一种雪山，那就是苯教和藏传佛教，经声和牧歌里开出的格桑花同样具有高原的清澈。这令我们嘈杂的内心充满了敬意。

藏地虽然十分美丽，但之于生存而言，其实十分艰苦。这样的艰苦跟美丽形成巨大反差：人烟稀少，经济落后，土地贫瘠，缺氧高寒。举一个最简单易明白的例子：如果不用高压锅，米饭和面条再怎样煮都是夹生不熟。是宗教令这些善良而勤劳的人们内心宁静，安贫乐道。他们世世代代繁衍生息在这里，心中对来世的幸福生活充满了憧憬。

《诗藏》的创作，我是以一种放牧的状态来写作的，逐水草而居，走到哪里黑，就在哪里住。等时间过去的时候，我再来清点我的牛羊，才知道有些已经老去，有些已经长大。但我记不住牛羊吃过的野草和踩过的野花。藏地值得一写的东西很多，诸如大家熟知的经典庙宇、著名雪山等等。当然，如果真要面面俱到的话，也是奢侈而不切实际的创作。再者，既然藏地是一部线装百科全书，我能取其一隅而咀嚼之，已是上天赋予我才华的垂爱了。于是便大着胆子留下许多空白，或许歪打正着刚好合乎了文学创作的规律也未可知。

藏地的人们也许从来没有思考过：我们从哪里来？我们要干什么？我们要到哪里去？这样的生命意义问题，他们或许或多或少、有意无意地给了我们某种开示。