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壮族的民风民俗 壮族人民主要分布在广西、广东、云南等省区。壮族的建筑、服饰、节日还有那著名的山歌,都彰显了壮族人民的勤劳善良。 先看看壮族人民的建筑吧!他们的房子依山靠水。原因是:壮族人民喜爱大自然,喜欢与大自然和大自然里的生灵一起生活。壮族人民的房子是由木头搭建而成的。一楼是养生出的,二楼以上住人。 壮族人民的服饰是五花八门、色彩斑斓的。虽然壮族男子的服饰和汉族男子的服饰差不多,但壮族女子服饰和汉族女子的服饰相比就是天壤之别了。壮族人民勤劳善良,特别是女子。在壮族女子缝织衣服时同时也会绣上各种各样的图案。有鸟兽;有鲜花;还有许多具有没号予以的图案……壮族女子的服饰上除了精致的图案外还会有各种缤纷的色彩。他们的头饰也很精美别致,也有许许多多雕刻上去的图案。壮族女子整套服饰上的色彩混起来都比彩虹没美呢! 壮族有一个最著名的节日,那就是在农历三月初三的“歌墟节”,在“歌墟节”那天,每个村子都会是人山人海,热闹非凡。在村口,几乎全村人都在那迎接外村人,并接受他们的挑战。挑战什么呢?当人事唱山歌啦。台上的人唱山歌的时候,台下的人也会跟着唱两句给自己村里人助威。这些比赛时为了增进各个村子之间的友情,这也验证了那句话:“友情第一,比赛第二”。这也是壮族人民的品质之一。壮族人民为什么可以吧山歌唱得那么好呢?请接着听我介绍。 其实,在生活中,壮族人民也在一边唱山歌。在壮乡,壮族人民无论在哪里,都可以即兴创作一首山歌。也就是说,壮族人民在生活中已经能够达到一个代言的地步了。在田野里,可以听见他们的歌声,在两个山头间也可以听到,甚至在他们自己家里有时候也会听到他们用山歌对话。壮乡人民凭着心情也能唱出优美动听的歌。那歌声同时也表达了当时唱歌的人的心情,如果他的朋友听到了,也会用山歌与他交谈。 壮族真是一个豁达乐观,勤劳善良的民族啊!
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在壮乡,民歌无处不在。妊娠时胎教唱“怀胎歌”,出生时接生婆唱“接生歌”,满月有“满月歌”,外婆送背带时唱的是“背带歌”,成人后唱“情歌”,年老了有“敬老歌”,离开人世有“送葬歌”……优美的民歌流淌在人们的生活中,伴随着勤劳的壮乡人民走过一生。在民间,流传着这样一个传说:在很久以前,有一年,天旱得厉害,眼看禾苗就要枯死了,村里人非常着急,可又无计可施,只好敲锣打鼓去河边求天拜地,希望上天保佑,快点下雨,以解救民众苦难。很巧,这几天果然下雨了。这一年,他们获得了从没有过的好收成。为感谢上天的恩赐,人们便在正月初一至初三,杀猪宰牛,大摆酒席,同时还举行舞狮活动,一边舞,一边唱。开始时,是唱些感谢上天的话,后来,青年男女便唱到爱情上来了。男的唱完女的唱,互问互答非常热闹。以后,每年正月,都举行这样的活动来庆贺丰收和歌唱爱情,这些日子,就成为歌圩了。歌圩,壮语的意思是“野外水边和坡地上的集市”,是壮族地区人民在特定时间、地点举行的以对歌为主体的节日性聚会。歌圩是民族文化传承的重要载体。壮族人民居住的地区,基本上都有传统的歌圩,据了解,我区共有40个县、市有歌圩,有近700个歌圩点,大部分分布在桂西左右江和红水河流域的河池、百色、南宁地区。每逢歌圩日,壮乡男女老少都会穿上节日的盛装,唱山歌、抛绣球、舞龙狮、品小吃……通常传统的大型歌圩举行前都先行祭拜仪式,有祭拜刘三姐、布洛陀、花婆等。壮族歌圩上对歌的热闹场面更是让人大开眼界,山坡上、草地间都被歌者围得水泄不通,你方唱罢我登场,各地各具特色的山歌轮番亮相,歌声此起彼伏。然而,随着社会传承的多样化,如今歌圩不再成为人们学知识的重要场所。由于失去了对年轻人的诱惑力,歌圩变得后继无人,因而歌圩便渐渐地处于濒危状态。当前我区传统歌圩处于如下几种状态:一是无圩无歌,这些地方大多交通不便,远离经济活动中心区域,即使开展活动,参加者也是寥寥无几,屈指可数,形同虚设,于是自然消失;二是有圩无歌,这往往是在经济活动的中心区域,参加歌圩者从事的大多是与歌唱无关的事,成为名副其实的哑巴歌圩;三是有圩有歌,但主办者往往以歌赛的形式带动群众性的聚唱活动,如靖西县新圩乡歌圩和大道乡歌圩,与传统的全民性参与有了很大的不同,主体不再是全体参会人员,而是一部分人。为何歌圩会面临濒危的困境?一些有识之士认为,随着汉文化的普及和汉语言的教育,加之升学考试、就业等更是以汉语作为考量的标准,歌圩对于青年一代来说已成为可有可无的东西。在青年一代的眼中,学习先进的科学技术,增加自己的才干,才是最重要的。在他们看来,只有学好汉语知识和英语知识,才能求得生存与发展的空间,虽然“歌”也是一种知识,一种智慧,但更多地限于娱乐、消遣。于是年轻人对山歌的热情变得淡漠,歌圩活动的主角由年轻人变为了中老年人。以靖西大道歌圩为例,在参加通宵聚唱的四五百人中,二三十岁的年轻人不到十分之一,而且几乎全是男性。过去歌圩是年轻人择偶婚配的主要场所,对歌则是认识、交往的媒介,不会唱歌或唱得不好都很难在歌圩上得到异性的青睐。但如今,通过歌圩来交朋友,寻找意中人的现象已不太常见。没有歌,人们一样可交际,可婚恋。随着现代化的到来,人们视野的开阔,姑娘们也不会听你几句山歌就跟你走,那种“竹鞭打水浪飞飞,我俩结交不用媒,哥有情来妹有意,唱支山歌带妹回”的情景早已成为昨天的回忆。过去,歌圩场上稍微识字的人几乎人手有一本或数本用古壮字抄写的歌书。后来这些歌书被当作封资修的产物被焚毁。上世纪80年代初虽有些人凭记忆写了一些歌书,有些人则从仅存下来的一些歌书那儿进行抄写,但这些歌书不论是种类还是数量都比以前少了很多。不少经典之作,在民间难找到,即使找到,也已残缺不全,使得人们没歌可唱。更不可思议的是,许多作为学歌、唱歌、编歌、提升歌唱技艺的山歌传习馆已不复存在,歌圩场地破坏严重,有的歌圩场地已变作其他用途,有的面目全非,歌棚歌台已荡然无存,歌圩所祭的神台、神像等被捣毁。歌圩作为壮民族与周边民族共有的文化,也是人类重要的文化遗产之一,它的中断或失去,无疑是壮民族的遗憾。失去了固有的歌圩,无异于失去了壮民族文化的特征。由于许多优秀的歌手逐渐逝去,山歌慢慢地从全民性的文化成为少数人的“专利”。歌圩濒危的结果是民族文化传承的断裂,许多优秀的作品消失在茫茫的旷野间,许多重大歌圩的传统程序和仪式不再被人知晓。人们将没法更深刻更全面的了解壮族社会上千年的社会生活和文化。