开心土豆王
研究论文：乡城移民家庭城市认同的区域及阶段性差异-----基于广州、长沙、柳州三地的实证研究 雷洪 胡书芝《学习与实践》3 论社会学学科发展和专业人才培养之间的矛盾 《江海学刊》3 人大复印资料 社会学 农民“种房”的行动理性——对W市S村的个案研究 王三意雷洪 《社会》社会公正问题有价值的探讨 中国经济时报 27 资本运用在个体经营中的地区差异 董凌、雷洪 《统计与决策》基层选举中农村居民投票意愿的影响因素探析 罗天莹、雷洪《甘肃社会科学》农村居民参与基层选举的倾向及其差异 雷洪、徐艳 《河南社会科学》农村青年生育性别偏好研究 雷洪、史铮 《中国青年研究》农村居民对控制出生人口性别比的认知 雷洪、胡书芝 《华南农业大学学报》农村居民对村委会选举的评价研究 雷洪、胡书芝 《中南民族大学学报》社会现代化研究的重要收获—评《发展社会学》 《理论前沿》目前农村出生性别比问题的矛盾与选择 《全面建设小康社会人口与发展研讨会论文集》吉林大学出版富人逃税的社会心理动因 胡书芝、雷洪 《福建论坛》农村已婚青年家庭性别平等观念研究 胡书芝、雷洪 《青年探索》当代一个小姓移民宗族组织的成因与功能 雷洪、奚春华 《社会》村委会选举中村民的公共冷漠 雷洪、胡涛 《社会》社会分层中的制度化因素 《学习与实践》4 论社会标准选择倾向、社会匹配在个体社会分化中的作用 雷洪、郑丹丹 《华中科技大学学报》1 社会问题的社会性 刘成斌、雷洪 《理论月刊》1 信任，在患者与医生之间 罗天莹、雷洪 《社会》三峡移民在社会适应中的主观能动性 郑丹丹、雷洪 《华中科技大学学报》关于国有企业经营者腐败原因理论的述评 苏敏、雷洪 《社会主义研究》武汉人形象塑造中政府因素的主导作用 《武汉学刊》三峡农村移民生产劳动的适应性 雷洪、孙龙 《人口研究》关于城市农民工问题研究的新进展 马德峰、雷洪 《浙江学刊》对策行为普遍化的原因—对当代中国一种隐性社会问题的剖析 孙龙、雷洪 《社会科学研究》6 （人大复印）社会学3 对三峡移民社区环境适应性的考察 苗艳梅、雷洪 《华中科技大学学报》三峡移民对经济发展的适应性 叶嘉国、雷洪 《中国人口科学》三峡移民在社会适应中的社会心态 刘震、雷洪 《人口研究》准大学毕业生边际性特征与行为失范 马德峰、雷洪 《青年研究》集体越轨—中国社会的隐性社会问题之一 《江汉论坛》4 《社科信息荟萃》5 我国转型时期的结构性社会问题 雷洪 《华中理工大学学报》社会问题的分类研究及类型 雷洪、郑丹丹 《社会科学研究》科技扶贫开发模式及其效应 吴强、雷洪 《科学进步与对策》论隐性社会问题 《社会学研究》从城市生态学的观点看海口发展选择 雷洪、赵孟营、黎民 《特区与港澳经济》2-京海汉三城市中青年对器官移植的认识和意愿的调查 刘雅兰、雷洪、裘法祖《中华医学杂志》Investigation of attitudes towards organ transplantation in young people in China 刘雅兰、雷洪、裘法祖《Chinese Medical Journal》Volume 110March 1997 N我国目前现存社会问题的社会历史特征 《社会科学战线》6 （人大复印）社会学大学生教学改革意愿的调查分析 雷洪、苏巧平 《高等教育研究》4 关于城市居民家庭财产保险意愿的探讨 雷洪、徐华中 《华中理工大学学报》中国目前的“盲流”现象探析—矛盾、弊端与冲击、震荡 《社会主义研究》试析社会问题范式及理论见解 《江汉论坛》5 （人大复印）直面死亡—京海汉三地中青年“生死观”调查 雷洪、刘雅兰 《北京青年报》我国公款吃喝的社会原因 《社会》试论社会问题的主观性与客观性 《学术季刊》增国营大中型企业工程技术人员劳动组织归属感及其相关因素分析 雷洪 朱岭《社会学研究》3 （人大复印）社会学假如明天来临—京海汉三地中青年关于器官移植的认识和意愿 雷洪、刘雅兰 《北京青年报》人学三大定理的启示—读司马《文化价值哲学》第三卷 《阜阳师范学报》对我国社会学重建十年来学科研究的概括和思考 社会学研究》关于社会问题的含义、特征、类型 《华中理工大学学报》关于我国社会学学科性质的研究 《社会学研究》4 （人大复印）社会学试论社会学的研究对象和理论体系 雷洪 范洪 《社会学研究》我国社会学若干理论问题讨论综述 雷洪 范洪 《中国社会科学》生活方式研究中的几个问题 《社会学与现代化》武汉市青年道德观念状况 《社会学通讯》1
學僧Young
儒家伦理理论的范例学分析 一、题目缘起 :从要素阐发到类型阐发儒家伦理推动或拦阻今世化的要素阐发 (elementary analysis)是阐发评估儒家伦理的主流研究取向 ,这种要素阐发 ,是一种将儒家伦理组成因素——拆解开来 ,作为单独的社会因子看待 ,并据此视察它的社会功效的研究要领。在要领的基调上 ,则体现为将这些拆解开来的伦理因子与西方伦理中相似的因子加以比力 ,再将二者在社会运作中的相似作用加以类比认证 ,着末坚定这些因子对社会进程的推动与拦阻作用 ,并由此推测整个儒家伦理理论的功效怎样及作用巨细。无疑 ,要素阐发对增进人们的儒家伦理的微观相识有资助。第一 ,发明确儒家伦理对个品行德的积极影响。近代早期那种以私德为恶否认儒家伦理的激进看法 ,在此做出了修正。就儒家伦理夸大小我私家看重品行修养(“一皆以修身为本”),连结高尚品行 (“繁华不淫、威武不屈、贫贱不移”)、凝炼主体精神 (“吾欲仁、斯仁至矣”)而言 ,是具有无可置疑的今世价钱的。第二 ,确证了儒家伦理中有生永交易伦理、商业伦理的因子、近代早期那种笼统地认定儒家伦理的反商业性在此有所校正。可以肯定 ,儒家伦理夸大的恳确切意 (“正心至心”),珍视的优点居前 (“先富后教”)、高扬的得之有道 (“义以生利”、“见利思义”),完全可以成为今世化商业伦理的头脑资源。第三 ,凸显了儒家伦理在组成要素上的自我更新本事。近代早期那种认定儒家伦理至明清已彻底僵化的看法被否证。但是 ,要素阐发得出的结论是有相当范围的。首先 ,局部不能代表团体。无论对儒家伦理的各组成因素能够促进今世化做出了何等可靠的论证 ,都不能证明儒家伦理团体上有类似功效 ,由于 ,团体不等于是部门之和。其次 ,微观意义不够体现宏观意义。微观阐发只能是一真相形貌与一价钱肯认的排列组合 ,只管可收“小中见大”之功 ,但是 ,却无法以此真相与彼意义作恣意配对 ,这就限定了说明儒家伦理的社会功效的开阔视野。好比 ,无论怎么证明儒家伦理珍视小我私家修养 ,也不够以说它可以导向每小我私家的入世苦行 ,从而推动资本主义 (商业 )的生长。再次 ,类比性的要素阐发无法制止牵强附会。当人们总因此西方伦理的某一因子已孕育发生的近代屈从为参照系 ,去刻意爬梳中国社会历史中儒家伦理某一相似因子的作用 ,其可信性大值疑虑。就此而言 ,类型阐发 (typological analysis)就体现出奇特的价钱。类型阐发瞩意于理想类型 (ideal type)的建构。理想类型的建构要求 ,把历史生存的特定关连和事故聚集为一个复合体 ,而关连和事故是具有内在同等性的体系 ,从而体现出这一复合体的“典型性”;同时 ,为说明这一复合体的“个体历史”,应将关连与事故的因果阐发部署于客观大概性的探究中 ,遵照履历规矩。在此要领指引下 ,建构理想类型现实就成为建构社会举措类型 ,其中以目的态度为指引偏向的举措范式 ,又直接以价钱为取向。而那些要素性的个体事故和关连的阐发 ,也就不够以说明题目。马克斯·韦伯 (Max Weber)正是在此要领的引导下 ,阐发某一伦理类型与资本主义孕育发生关连的。他在《新教伦理与资本主义精神》中指出 ,从单个因素上视察 ,西方孕育发生资本主义的险些全部要素 ,另外地域也都具备。但从事故与关连的内在同等性上阐发 ,各文明古国的科学未到达社会广泛认同 ,未天生广泛应用的正义体系 ,中国的史学、印度的政治头脑、西方以外的音乐艺术、修建、高等教诲、行政管理、权利机制 ,都不如西方那么细密、公正。西方独具秘密观照、经济生存、技能、科学研究、军事训练、执法和行政构造的理性化特性 ,尤其是能够接纳理性化举措类型的社会精神情质——新教伦理的禁欲主义 ,组成了资本主义的复合性孕育发生机制。 1而在中国 ,之以是未能开出资本主义这个履历性效果 ,则与儒家理性地顺应此世的伦理观相干。儒家维护现存社会 ,主张中庸之道 ,珍视血缘关连、剥夺统一品行的寻求 ,从而限定了理性的生长、职业的分途、劳动的公正构造与盘算 ,外加玄门的遁世观念的影响 ,以及有屈从的钱币制度的缺乏 ,产业权要制的低屈从行政体系、血缘体系的超执法运作 ,都市行会的非独立性 ,使资本主义无以在中国孕育发生。[ 2]马克斯·韦伯的类型阐发 ,相比于前述的要素阐发 ,信度有相当的增强 :一因此复合体看待伦理与社会的互动 ,克服了要素阐发以局部证团体的范围 ;二是透过经济征象 ,在其背后探求出支持某一经济举动类型的精神情质 ,克服了要素阐举事以捉住题目实质的缺点 ;三是理论坚定与履历真相有着完全的同等性 ,可以评释资本主义在西方孕育发生的一定 ,和在中国孕育发生的不行能性 ,克服了要素阐发不能说明中西同具某一条件为何西方孕育发生了资本主义生产要领而中国却未曾发育而出的缺陷。但韦伯的类型阐发由于三个契机受到寻衅 :一是所谓产业东亚兴起的儒家伦理担负了动力作用的“历史真相”;二是中国近古史研究中因对儒家伦理与市井精神的关连的再视察 ,“证明”了韦伯坚定的不行熟性 ;三是西方学者以反归纳重演绎的历史研究要领上对韦伯的类型阐发举行了批驳 (尤以卡尔·波普 carl popper以为韦伯的类型阐发未被证实为代表 )。第一方面引出了儒家伦理不光可以是范例型的 ,也可以是管理 为此 ,回复这样一个题目即是有益的 :若儒家伦理既可以是管理的又可以是范例的伦理体系 ,那么 ,资本主义在中国发育的伦理动力就不匮缺。反之 ,儒家伦理就只能是著力于人伦关连调治的古典范例伦理体系 ,无以对资本主义的公正劳动构造财产推进作用。二、理论状态 :从范例体系到天生机制儒家伦理理论自身 ,是一典型的范例伦理体系 ,它不是关注今世产业工艺流程的公正构造的管理伦理学。范例伦理学关注的是我们应当做什么。在理论主题上 ,它围绕三个中心题目 :一是品行品性善恶的鉴别 ;二是社会应该怎样构造 ;三是事物与履历内在价钱的盼望性。[ 3]在叙述题目的要领上 ,偏重于应当、绝对、下令的语式。换言之 ,在处理价钱与真相的关连上 ,它更珍视价钱的优先性 ,通常直接陈诉黑白善恶优劣。就此而言 ,儒家伦理虽难称为体系的范例伦理学 ,但确实可称为典型的范例伦理体系。
