candyfloss365
好意萊傳媒
欧丽娟,李贺诗历代评论之分析,国立编译馆馆刊,22卷1期,页129-158,1993年6月。 欧丽娟,李商隐诗之神话表现,国立编译馆馆刊,24卷1期,页1-18,1995年6月。 欧丽娟,唐诗中桃花源主题的流变──继承、转化与发扬,国立编译馆馆刊,26卷2期,页89-131,1997年12月。 欧丽娟,李、杜闲适诗比较论,国立编译馆馆刊,27卷2期,页35-61,1998年12月。 欧丽娟,《红楼梦》论析──「宝」与「玉」之重叠与分化,国立编译馆馆刊,28卷1期,页211-229,1999年6月。 欧丽娟,唐诗里的「失乐园」──追忆中的开元盛世,汉学研究,17卷2期,页217-248,1999年12月。 欧丽娟,《红楼梦》中的〈四时即事诗〉:乐园的开幕颂歌,中国古典文学研究,2期,页167-186,1999年12月。 欧丽娟,《红楼梦》中的〈五美吟〉:开显女性主体意识的咏叹调,中国古典文学研究,3期,页117-136,2000年06月。 欧丽娟,从《红楼梦》看曹雪芹的律诗创作/品鉴观,台大中文学报,13期,页127-162,2000年12月。 欧丽娟,《红楼梦》诗论中的感发说,中国古典文学研究,4期,页117-132,2000年12月。 欧丽娟,襟三江而带五湖──初唐文坛的彗星王勃,联合文学,17卷5期(总197期),页42-45,2001年3月。 欧丽娟,《红楼梦》中的「红杏」与「红梅」:李纨论,台大文史哲学报,55期,页339-374,2001年11月。 欧丽娟,林黛玉立体论──「变/正」、「我/群」的性格转化,汉学研究,20卷1期,页221-252,2002年6月。 欧丽娟,「冷香丸」新解──兼论《红楼梦》中之女性成长与二元衬补之思考模式,台大中文学报,16期,页173-228,2002年6月。 欧丽娟,杜甫诗中的亲子关系与教育观──兼论诗史之开拓与创新,台大文史哲学报,58期,页25-70,2003年5月。 欧丽娟,《红楼梦》中的「石榴花」──贾元春新论,台大文史哲学报,60期,页113-156,2004年5月。 欧丽娟,杜甫中的女儿形象与女性教育观,汉学研究,22卷2期,页61-94,2004年12月。 欧丽娟,红楼梦论析──「宝」与「玉」之重叠与分化,静宜大学中文系第二十次学术论文研讨会,1998年5月。 欧丽娟,杜甫诗中的亲子关系与教育观,「杜甫与唐宋诗学」杜甫诞生一千二百九十年国际学术研讨会,2002年11月。 欧丽娟,琵琶女之人格特质与心理结构分析──兼论白居易〈琵琶行〉之自传性,唐宋元明学术研讨会,台北:台湾大学,2005年3月。 欧丽娟,杜甫诗之意象研究,台大中文研究所硕士论文,216页,1991年5月。 欧丽娟,唐诗选注,台北:里仁,701页,1995年11月。 欧丽娟,唐诗中的乐园意识,台大中文研究所博士论文,372页,1997年5月。 欧丽娟,杜诗意象论,台北:里仁,238页,1997年12月。 欧丽娟,论唐诗中日、月意象之嬗变,彰化师范大学,第四届中国诗学会议(唐代诗学)论文集,页323-352 ,1998年5月。 欧丽娟,唐诗的乐园意识,台北:里仁,481页,2000年2月。 欧丽娟,诗论红楼梦,台北:里仁,492页,2001年1月。 欧丽娟,李商隐诗歌,台北:五南,340页,2003年5月。 欧丽娟,大唐诗魁──李商隐诗选,台北:五南,467页,1999年10月。 欧丽娟,国科会专题研究计划:《红楼梦》中的性别意识──女性主义的视角,2001年。 欧丽娟,国科会专题研究计划:《红楼梦》的立体解析──以人物论为主轴,2002年。 欧丽娟,国科会专题研究计划:杜甫诗中的女性形象与性别观(1/2),2003年。 欧丽娟,国科会专题研究计划:杜甫诗中的女性形象与性别观(2/2),2004年。 欧丽娟,宋濂〈桃花涧修褉诗序〉译注,古今文选,新746期,页4483-4488,1990年12月8日。 欧丽娟,杨寓〈杨氏万木图序〉译注,古今文选,新757期,页4531-4534,1991年5月25日。 欧丽娟,唐诗选注,台北:里仁,1995年11月。 欧丽娟,历代诗选注(与郑文惠、陈文华、吴彩娥同着),台北:里仁,页270-606,1998年11月。 三、曾获之学
weiweivivianweiwei
文学类论文范文 拿走不谢杜甫草堂诗中的“淡”及形成原因摘要:杜甫在成都草堂时期生活相对安逸。诗风转向抒情与闲适类型居多,多为记录诗人当时闲淡朴实的生活以及恬淡旷达的心情,将生活哲理及内心感悟以诗歌的形式展现出来。平静超脱,朴素幽雅,处处体现着淡的思想。关键词:杜甫;草唐诗;淡;原因 杜甫一生坎坷,早期的诗风充满着豪情壮志与浪漫情怀,自安史之乱始,杜甫亲眼目睹了人民的苦难和政治的灰暗,并将这种国家衰微、民生疾苦、自身失意表现在诗歌当中,形成一种沉郁顿挫的诗歌风格。也是抱着这种对政治的失望,杜甫入蜀定居。这一时期的诗歌以自然生态与闲适田园生活为题,创作风格也焕然一新,由批判现实诗风转变为恬淡萧散的风格,诗作中处处体现淡的思想。一、杜甫草堂诗中体现的淡的思想(一)恬退归隐之淡上元元年,杜甫卜成都浣花溪以居。《卜居》是他初到浣花溪所作。“无数蜻蜓齐上下,一双对沉浮。东行万里堪乘兴,须向山阴上小舟。”从这些直抒胸臆的诗句中可以看出杜甫潇洒乘兴、淡然随心的生活态度,轻快流畅中流露着诗人欢喜雀跃的心情,简单质朴中可以感受到诗人的恬淡自得。整首诗都蕴含着杜甫淡然的思想,这里的淡是潇洒自适的疏淡,是安宁幽雅的清淡,是包容一切万物的自然之淡。诸如此类表达恬退归隐之淡的诗歌在杜甫的草唐诗中尤为常见,如《堂成》、《解嘲》、《为农》等。这是诗人在经历了前期官场浮沉的执着和漂泊流离的疲倦之后心境变化的影响,决意要远离政治斗争,过卜居为农的生活。此时的诗人志在隐逸,对生活的淡泊也渗透到审美追求上,于是诗风也变得平淡洒脱、恬淡萧散。(二)生活情怀之淡杜甫的《遣意二首》分别描绘了草堂的春日之景和春夜之景,写得轻巧明丽。其中“幽居不用名”表达了诗人身居世外、淡泊名利的情怀。《寒食》一诗描叙了诗人与邻里农家的醇厚友谊。“地偏相识尽,鸡犬亦忘归。”写出农家关系的融洽,因江村地偏人稀,所以相邻的人家都很熟识。诗人将江村的明丽景致、邻里的醇厚情意与自己的恬淡心境交织在一起,故浦起龙在《读杜心解》中说它“风致何减桃花源,不作玩世语,故厚”[1]如此浑朴醇厚的民俗与清新雅致的景色,自然熏染出了诗人淡泊宁静的情怀,淡然物外的心境。(三)疏懒闲散之淡成都草堂时期的杜甫由积极入世的儒家诗人变得疏懒闲散起来。《西郊》描写杜甫幽栖草堂的闲适生活,末句“无人觉来往,疏懒意何长。”写出诗人因幽居独处无人往来,致使疏懒成性。又如《漫成二首》中,“近识峨眉老,知余懒是真。”只有新近结实的东山隐者才了解我疏狂懒散、不与俗交是心性纯真的表现啊。诸如此类的诗作在草堂诗中还有很多,诗人一再敷陈阐述自己的疏懒,而实际上这种疏懒与闲散便是淡泊的最好表达。不再追逐仕途,而是隐居江村淡泊明志,全然一副恬淡自得的生活情怀。二、杜甫淡思想的形成及影响(一)杜甫淡思想的形成淡作为中国古代文论的范畴之一,要求回归自然、回归本真,只有质朴无为、心底超然才能平淡。这里的淡并不是指平直淡寡、枯索无味,而是在平淡中见真情,在质朴中含至味,是“外枯而中膏,似淡而实美”宋人吴可在《藏海诗话》中说:“杜诗叙年谱,得以考其辞力,少而锐,壮而肆,老而严,非妙於文章不足以致此。如说华丽平淡,此是造语也。方少则华丽,年加长渐入平淡也”[2]可见杜甫是经历了人生的起起伏伏,诗风的锐、肆、严、淡这样的过程,也就是也就是经过了前期的尝试与沉淀之后,渐渐体悟到生活最纯真自然的乐趣,在回归乡野之后找到了最淡泊宁静的自我,也就是所谓“豪华落尽见真淳”的平淡。(二)道家对杜甫淡思想的影响 杜甫前期就已经表现出了对道家思想的亲和,当时诗人历尽坎坷、仕途无望,面对国运衰微、民生疾苦,自己又无能为力,于是更加强了他的道家思想及归隐恬退之念。如《过南邻朱山人水亭》一诗,写诗人造访朱山人水亭,与之宴游的情景。杨伦在《杜诗镜铨》中注谓“前半写地,后半写人,想见幽居素心之乐,字字有余味。”[3]道家崇尚自然无为、恬淡虚静。早在老子时期便有了关于道和淡最早的记录“道之出口,淡乎其无味”[4]庄子也赋予了道以淡的品质,如“淡然无极而众美从之,此天地之道也”[5]由此可见,在道家思想中道与淡有着千丝万缕的关联。淡就是指自然无为,同样,也只有淡泊名利、淡然无极才能够得道。因此杜甫的道家思想也是影响其草堂时期诗歌创作多恬淡萧散的原因之一。草堂时期杜甫的生活归于安逸,远离政治斗争,加上道家思想的影响,诗风偏于优雅淡然。全文意在分析杜甫草堂诗中所蕴含的“淡”思想及其成因,进而展现出这一时期的杜甫诗歌所体现出的个人情操及生活态度,在摒弃一切外在政治因素,经历过人生的起起伏伏之后,平淡成了诗人最高的审美追求,相信恬淡萧散、清新淡雅的草堂诗在杜甫诗歌研究中会得到越来越多的关注。 参考文献:[1]浦起龙读杜心解[M]北京中华书局出版社,1961[2]丁福保历代诗话续编[M]北京中华书局出版社,2006[3]清杨伦杜诗镜铨[M]上海上海古籍出版社,2007[4]陈鼓应 老子注译及评介[M]北京中华书局出版社,2009[5]清郭庆藩庄子集释[M]北京中华书局出版社,2004
杜甫是中国文学史上最伟大的诗人,已成公论。然而在最早确立杜甫在诗国中的典范地位的宋人看来,这个评价却是并不充分的。因为宋人虽然对杜甫在诗歌艺术上的非凡造诣有深切
别房太尉墓》登岳阳楼》蜀相》永怀古迹一到五》
唐代诗人。字子美。祖籍襄阳(今属湖北),生于河南巩县。因曾居长安城南少陵,在成都被严武荐为节度参谋,检校工部员外郎;后世称之为杜少陵,杜工部。 杜甫生在“奉儒
唐代诗人。字子美。祖籍襄阳(今属湖北),生于河南巩县。因曾居长安城南少陵,在成都被严武荐为节度参谋,检校工部员外郎;后世称之为杜少陵,杜工部。 杜甫生在“奉儒
你用啊?我帮你写。只不过我要钱