关于乡土文化的议论文

中国的乡土文化源远流长，而广大农村则是滋生培育乡土文化的根源和基因。改革开放以来，由于我国城市经济的飞速发展，农村经济发展相对滞后，许多乡土文化没有得到应有的发展，至此我们对中国乡土文化的了解和认识还相当有限。乡土文化是中华民族得以繁衍发展的精神寄托和智慧结晶，是区别于任何其它文明的唯一特征，是民族凝聚力和进取心的真正动因！乡土文化无论是物质的、非物质的都是不可替代的无价之宝！其中包含民俗风情、传说故事、古建遗存、名人传记、村规民约、家族族谱、传统技艺、古树名木等诸多方面。 乡土文化无论是物质的、非物质的都是不可替代的无价之宝！对乡土文化的保护和延承也必须覆盖物质的、非物质的各个领域，而且保护始终是第一位的，即使要利用它发展旅游等产业也要突出“保护第一”的原则。对乡土文化最有效的保护是积极的全方位的延承。所谓“积极的延承”指的是：既要继承乡土文化传统的东西，也要适应现代生活需求创造新的东西；既要保护好原生态乡土文化，又要创造新生态乡土文化。所谓“全方位的延承”指的是：既要延承乡土文化的“文脉”，也要有选择地沿承作为乡土文化载体的“人脉”，既要延承乡土文化的物质表象（即“形似”），也要注意延承乡土文化的精神内涵。这一点在时下的中国广大农村是要特别关注并给予妥善的保护政策。

每个人的心里,都有一方魂牵梦萦的土地得意时想到它,失意时想到它逢年逢节,触景生情,随时随地想到它海天茫茫,风尘碌碌,酒阑灯灺人散后,良辰美景奈何天,洛阳秋风,巴山夜雨,都会情不自禁地惦念它离得远了久了,使人愁肠百结：“客舍并州数十霜,归心日夜忆咸阳,无端又渡桑乾水,却望并州是故乡”好不容易能回家了,偏又忐忑不安：“岭外音书断,经冬复历春近乡情更怯,不敢问来人”异乡人这三个字,听起来音色苍凉；“他乡遇故知”,则是人生一快一个怯生生的船家女,偶尔在江上听到乡音,就不觉喜上眉梢,顾不得娇羞,和隔船的陌生男子搭讪：“君家居何处?妾住在横塘停船暂借问,或恐是同乡”辽阔的空间,悠邈的时间,都不会使这种感情褪色：这就是乡土情结　　人生旅途崎岖修远,起点站是童年人第一眼看见的世界——几乎是世界的全部,就是生我育我的乡土他开始感觉饥饱寒暖,发为悲啼笑乐他从母亲的怀抱,父亲的眼神,亲族的逗弄中开始体会爱但懂得爱的另一面——憎和恨,却须在稍稍接触人事以后乡土的一山一水,一虫一鸟,一草一木,一星一月,一寒一暑,一时一俗,一丝一缕,一饮一啜,都溶化为童年生活的血肉,不可分割而且可能祖祖辈辈都植根在这片土地上,有一部悲欢离合的家史在听祖母讲故事的同时,就种在小小的心坎里邻里乡亲,早晚在街头巷尾、桥上井边、田塍篱角相见,音容笑貌,闭眼塞耳也彼此了然,横竖呼吸着同一的空气,濡染着同一的风习,千丝万缕沾着边一个人为自己的一生定音定调定向定位,要经过千磨百折的摸索,前途充满未知数,但童年的烙印,却　　像春蚕作茧,紧紧地包着自己,又像文身的花纹,一辈子附在身上 　　“金窝银窝,不如家里的草窝”但人是不安分的动物,多少人仗着年少气盛,横一横心,咬一咬牙,扬一扬手,向恋恋不舍的家乡告别,万里投荒,去寻找理想,追求荣誉,开创事业,富有浪漫气息有的只是一首朦胧诗,——为了闯世界多数却完全是沉重的现实主义格调：许多稚弱的童男童女,为了维持最低限度的生存要求,被父母含着眼泪打发出门,去串演各种悲剧人一离开乡土,就成了失根的兰花,逐浪的浮萍,飞舞的秋蓬,因风四散的蒲公英,但乡土的梦,却永远追随着他们“慈母手中线,游子身上衣”,这根线的长度,足够绕地球三匝,随卫星上天　　浪荡乾坤的结果,多数是少年子弟江湖老,黄金、美人、虚名、实惠,都成了竹篮打水一场空有的侘傺无聊,铩羽而归有的春花秋月,流连光景,“未老莫还乡,还乡须断肠”有的倦于奔竞,跳出名利场,远离是非地,“只应守寂寞,还掩故园扉”有的素性恬淡,误触尘网,不愿为五斗米折腰,归去来兮,种菊东篱,怡然自得——但要达到这境界,至少得有几亩薄田,三间茅舍作退步,否则就只好寄人篱下,终老他乡只有少数中的少数、个别中的个别,在亿万分之一的机会里冒险成功,春风得意,衣锦还乡,——“富贵不归故乡,如衣绣夜行,谁知之者!”这句名言的创作者是楚霸王项羽,但他自己功败垂成,并没有做到他带着江东八千子弟出来造反,结果无一生还,自觉无颜再见江东父老,毅然在乌江慷慨自刎项羽不愧为盖世英雄,论力量对比,他比他的对手刘邦强得多,但在政治策略上棋输一着：他自恃无敌,所过大肆杀戮,乘胜火烧咸阳；而刘邦虽然酒色财货无所不好,入关以后,却和百姓约法三章,秋毫无犯,终于天下归心,奠定了汉室江山,当了皇上回到家乡,大摆筵席,宴请故人父老兄弟,狂歌酣舞,足足闹了十几天“大风起兮云飞扬,威加海内兮归故乡,安得猛士兮守四方!”这就是刘邦当时的得意之作,载在诗史,流传至今　　灾难使成批的人流离失所,尤其是战争,不但造成田园寥落,骨肉分离,还不免导致道德崩坏,人性扭曲刘邦同项羽交战败北,狼狈逃窜,为了顾自己轻车脱险,三次把未成年的亲生子女狠心从车上推下来项羽抓了刘邦的父亲当人质,威胁要烹了他,刘邦却说：咱哥儿们,我爹就是你爹,你要是烹了他,别忘记“分我杯羹”为了争天下,竟可以丧心病狂到这种地步!当然,战争有正义与非正义之分,“国家兴亡,匹夫有责”；“匈奴未灭,何以家为”；“四方丈夫事,平心铁石心”；“男儿何不带吴钩,收取关山五十州”,都是千古美谈但正义战争的终极目的,正在于以战止战,缔造和平,而不是以战养战、以暴易暴比灾难、战争更使人难以为怀的,是放逐：有家难归,有国难奔屈原、贾谊、张俭、韩愈、柳宗元、苏东坡,直至康有为、梁启超,真可以说无代无之——也许还该特别提一提林则徐,这位揭开中国近代史开宗明义第一章的伟大爱国前贤,为了严禁鸦片,结果获罪革职,遣戍伊犁他在赴戌登程的悲凉时刻,口占一诗,告别家人：“苟利国家生死以,岂因祸福避趋之谪居正是君恩厚,养拙刚于戌卒宜”百年后重读此诗,还令人寸心如割,百脉沸涌,两眼发酸,低徊欷?#91;不已　　安土重迁是中华民族的传统,我们祖先有个根深蒂固的观念,以为一切有生之伦,都有返本归元的倾向：鸟恋旧林,鱼思故渊,胡马依北风,狐死必首丘,树高千丈,落叶归根有一种聊以慰情的迷信,还以为人在百年之后,阴间有个望乡台,好让死者的幽灵在月明之夜,登台望一望阳世的亲人但这种缠绵的情致,并不能改变冷酷的现实,百余年来,许多人依然不得不离乡别井,乃至飘洋过海,谋生异域有清一代,出国的华工不下一千万,足迹遍于世界,新兴资本主义国家的金矿、铁路、种植园里,渗透了他们的血汗美国南北战争以后,黑奴解放了,我们这些黄皮肤的同胞,恰恰以刻苦、耐劳、廉价的特质,成了奴隶劳动的后续部队,他们当然做梦也没有想到什么叫人权为了改变祖国的命运,孙中山领导的革命运动发轫于美国檀香山,第一代中国共产党人,很多曾在法国勤工俭学改革开放后掀起的出国潮,汹涌澎湃,方兴未艾还有一种颇似难料而其实易解的矛盾现象：鸦片战争期间被清王朝割弃的香港,经过一百五十年的沧桑世变,终于回到了祖国的怀抱,这是何等的盛事!而不少生于斯、食于斯、惨淡经营于斯的香港人,却看作“头上一片云”,宁愿抛弃家业,纷纷作移民计这一代又一代炎黄子孙浮海远游的潮流,各有其截然不同的背景、色彩和内涵,不可一概而论,却都是时代浮沉的倒影,历史浩荡前进中飞溅的浪花民族向心力的凝聚,并不取决于地理距离的远近我们第一代的华侨,含辛茹苦,寄籍外洋,生儿育女,却世代翘首神州,不忘桑梓之情,当祖国需要的时候,他们都作了慷慨的奉献香港蕞尔一岛,从普通居民到各业之王、绅士爵士、翰苑名流,对大陆踊跃输将,表示休戚相关、风雨同舟的情谊,是近在眼前的动人事例“美不美,故乡水,亲不亲,故乡人”,此中情味,离故土越远,就体会越深　　科学进步使天涯比邻,东西文化的融会交流使心灵相通,地球会变得越来越小但乡土之恋不会因此消失株守乡井,到老没见过轮船火车,或者魂丧域外,飘泊无归的现象,早该化为陈迹我们应该有鹏举鸿飞的豪情,鱼游濠水的自在,同时拥有温暖安稳的家园,还有足以自豪的祖国,屹立于现代世界文明之林